作者：中央黨校教授、中央黨校創(chuàng )新工程首席專(zhuān)家范玉剛

 

　　歷史上的書(shū)院不僅是教育的重要補充，更是文化傳承、社會(huì )主流價(jià)值傳播的重要載體與渠道，對培養人才和引導社會(huì )文明風(fēng)尚發(fā)揮著(zhù)重要作用。在今天，書(shū)院不僅是傳統文化傳承和展示的窗口，更是作為一種活態(tài)化的文化形態(tài)日益融入現代人的日常生活，成為當下文化活動(dòng)的重要實(shí)踐空間，蘊蓄著(zhù)一種獨立自主、理性思考、啟迪教育、教化國民的一種精神性存在，成為對民族精神的一種守護和創(chuàng )新的載體。

 

　　書(shū)院的文化傳承及精神蘊蓄

 

　　書(shū)院是中國古代民間教育機構，是古代東亞教育制度有別于官學(xué)的一種獨立的教育系統。通常，由富商、學(xué)者自行籌款，于山林僻靜之處建學(xué)舍，或置學(xué)田收租，以充經(jīng)費。千余年來(lái)，作為我國獨特的教育機構和學(xué)術(shù)機構，在歷經(jīng)輝煌、困頓和沉寂中，書(shū)院承擔著(zhù)繼承和弘揚優(yōu)秀傳統文化、培育英才的重任，如至今仍然“活著(zhù)的書(shū)院”岳麓書(shū)院就是其中的典范。有專(zhuān)家統計，中華大地上曾存在過(guò)的書(shū)院有8000多所，可以說(shuō)書(shū)院是生生不息的中華文明的重要傳承方式之一。據歷史記載，書(shū)院開(kāi)始只是地方教育組織，最早出現在唐朝，正式的教育制度由理學(xué)家朱熹創(chuàng )立，發(fā)展于宋代。宋代，著(zhù)名的書(shū)院有河南商丘的應天書(shū)院、湖南長(cháng)沙的岳麓書(shū)院、江西廬山的白鹿洞書(shū)院、河南登封太室山的嵩陽(yáng)書(shū)院、湖南衡陽(yáng)石鼓山的石鼓書(shū)院、江西上饒的鵝湖書(shū)院。2017年中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中提出保護傳承文化遺產(chǎn)。書(shū)院作為古人讀書(shū)、講學(xué)、做學(xué)問(wèn)之地，歷經(jīng)千余年發(fā)展，已累積了對文化傳承、教育、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì )禮儀等多方面的認知，是文化保藏、精神蘊蓄的重要載體，對推動(dòng)文化傳承、民族文化振興有著(zhù)重要價(jià)值。文化創(chuàng )造、文化積累和價(jià)值傳播是書(shū)院文化的基本內涵,是中國古代社會(huì )文明的一種傳播方式，其精髓是中國儒家文化中所倡導的正心明德思想，一種使命的自覺(jué)擔當。正心在求真問(wèn)學(xué)、不以一己之是非為是非；明德在發(fā)揚自身光明之德,踐履匡濟天下之任。這種教育理念和文化傳播方式，之于當下教育如何培養人才和教化人心不無(wú)啟示價(jià)值。

 

　　在新時(shí)代，書(shū)院的功能應定位于文化活動(dòng)空間，是文化傳承和蘊蓄民族精神的重要載體，是實(shí)現雙創(chuàng )推動(dòng)文化繁榮的活態(tài)化載體。書(shū)院的輝煌始于教育，傳統書(shū)院人數不多的小規模、和諧融洽的師生關(guān)系以及朝夕相處地論道，是其生命力所在，也是打動(dòng)人、感染人，令人不勝唏噓之處。王陽(yáng)明、黃宗羲等大師風(fēng)格活潑，注重挖掘學(xué)生的自主性，在相互啟發(fā)中悟道的方法，至今仍是研究生教學(xué)中的方法之一。當下，盡管書(shū)院在教育理念和教育方法上可以給予我們諸多啟示，盡管岳麓書(shū)院已是湖南大學(xué)的重要組成部分，盡管很多書(shū)院正在被新建或復修，但它儼然不是現代教育的一個(gè)渠道或重要組成部分，不是也不能取代義務(wù)教育的主體地位。也就是說(shuō)，現在的書(shū)院不是傳統意義上的書(shū)院，而是一個(gè)文化傳承的載體，應有更多符合時(shí)代需求的內容，這是發(fā)展理念上應該明晰的。

 

　　文化傳承是書(shū)院存在的重要功能。優(yōu)秀傳統文化是全球化時(shí)代文化思潮相互激蕩中我們站穩腳跟的根基。正如習近平總書(shū)記指出，中華文明源遠流長(cháng)，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著(zhù)中華民族生生不息、薪火相傳?？梢哉f(shuō)，書(shū)院對我國教育、學(xué)術(shù)、建筑、藏書(shū)等事業(yè)的進(jìn)步，對民風(fēng)民俗的養成，對中華文明的傳播都作出重大貢獻。書(shū)院本身就是一種活的文化載體，受古代文化傳統中以山水比德和隱士文化的影響，作為體驗傳統文化的基地和傳統文化傳承空間，只有使之活態(tài)化地成為當今文化實(shí)踐的場(chǎng)所，讓學(xué)生的瑯瑯書(shū)聲和文明禮儀教化激活書(shū)院的靈魂，成為區域文化高地，才是對它最好的利用和弘揚。過(guò)去是講堂，現在是文化傳承、文明守護、文化創(chuàng )新和文化價(jià)值傳播的空間。

 

　　除了文化傳承，獨立自主的理性精神的蘊蓄應是書(shū)院存在的另一功能。書(shū)院的終極意義是給人以思想，教人們學(xué)會(huì )思考。儒家特別注重成人教化，個(gè)人立足于社會(huì )最重要的是怎么做人、怎么做事，書(shū)院的教育往往以此來(lái)展開(kāi)，這是一種精神的啟悟。中國文化追求知行合一，書(shū)院的特點(diǎn)之一就是求道與求學(xué)的統一，也就是價(jià)值關(guān)懷與知識追求的統一。這種獨立自主、理性批判精神，在中華民族邁向現代化強國進(jìn)程中格外值得重視。如岳麓書(shū)院就承載了湖湘文化精神的傳統：經(jīng)世致用、關(guān)懷現代、關(guān)心社會(huì )等等，王夫之、魏源等諸多彪炳史冊的人物，都曾受到其思想和精神的浸潤。

 

　　書(shū)院文化的復興，不能止步于有形的物質(zhì)層面的建筑，而要注重傳統文化的傳承和發(fā)展，使之成為令人向往的人文高地。它給予人們的不僅是物質(zhì)層面的需求，更是一種精神上的追求，一種生活方式和價(jià)值觀(guān)上的啟迪，一種適合當下又再現傳統的生活。因此，書(shū)院文化的復興不是打造多少個(gè)文化運營(yíng)空間，而是一種生活品質(zhì)和審美品味的塑造，它旨在社區居民日常生活中提升當代中國社會(huì )的文明程度。