【思響哥薦】
繼“朋克養生”后，“佛系”一詞成為了新的網(wǎng)絡(luò )流行詞，如“佛系青年”、“佛系員工”、“佛系父母”等……
這些選擇過(guò)“佛系”生活的人，常常采取一種隨遇而安、寧靜淡泊的生活態(tài)度，常把“都行”“可以”“沒(méi)關(guān)系”之類(lèi)的詞掛在嘴邊。
那么，這種無(wú)可無(wú)不可的“佛系”文化為何會(huì )產(chǎn)生？今天來(lái)跟思響哥一起深度剖析“佛系”現象。
作者|中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授、博導董振華
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“佛系”現象產(chǎn)生的原因
當今的社會(huì )是日新月異、飛速發(fā)展的社會(huì )，因此，工作壓力大、生活壓力大幾乎成了常態(tài)。長(cháng)時(shí)間、高強度的工作會(huì )使我們的身體疲勞，而高企的房?jì)r(jià)、擁堵的交通、工作的壓力等又會(huì )使我們的心理感到焦慮。在這種身心俱疲的情況下，我們自然就不想對無(wú)關(guān)緊要的事情再多操心，而希望得到“治愈”和“撫慰”。
人生的意義在于實(shí)現價(jià)值和理想。當目標有實(shí)現的可能時(shí)，人們才有向目標前進(jìn)的動(dòng)力。當我們努力過(guò)后卻不能實(shí)現目標時(shí)，失望之情就會(huì )生發(fā)出來(lái)，時(shí)間久了就會(huì )產(chǎn)生得過(guò)且過(guò)、看淡一切的生活態(tài)度。
事實(shí)上，“佛系”的生活方式看似是怎么都行、看淡一切，其實(shí)并不是真的沒(méi)有追求、沒(méi)有欲望，而是對這種疲勞、無(wú)奈、失落的不完滿(mǎn)現實(shí)狀況的逃避。
“佛系”現象的流行客觀(guān)上體現了人們對個(gè)性生活的追求成為一種共性。從傳播學(xué)角度來(lái)看，一種現象之所以能夠在社會(huì )上流行，主要是有足夠的人能認同這種現象。
“佛系”現象同樣如此，當自己認為這種“佛系”狀態(tài)很好時(shí)，一些人就會(huì )學(xué)習和模仿這種狀態(tài)；還有一些人本來(lái)過(guò)得并非是“佛系”生活，但他們也把自己的生活方式設想為了“佛系”生活，便也自稱(chēng)是“佛系青年”了。不論以上哪一種情況，其實(shí)質(zhì)都是盲目從眾的表現。所以，“佛系青年”并沒(méi)有那么多，許多人只是看到這個(gè)詞流行了才自稱(chēng)或被稱(chēng)為“佛系”的，進(jìn)而使得這個(gè)詞在更大范圍內流行開(kāi)來(lái)。
那些盲從“佛系”的人也許他們有著(zhù)自己個(gè)性的生活方式，但當“佛系”生活流行起來(lái)時(shí)他們就倒向了“佛系”生活，這就是對自身個(gè)性的一種消解。所謂“百花齊放才是春”，廣大青年人在體驗流行生活的同時(shí)，也應保留自己的個(gè)性生活方式，過(guò)自由的生活。
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“佛系”現象為何流行？
“佛系”一詞與佛教并沒(méi)有太大的關(guān)系，“佛”的本意是覺(jué)悟者的意思。顯然，“佛系青年”們遠達不到這一思想境界，他們僅僅是對不完滿(mǎn)現實(shí)的逃避而已。
以此看來(lái)，不論是“佛系”的群體還是“佛系”的態(tài)度，都和“佛教”沒(méi)有太大的關(guān)系，那么這一詞又是怎么出現和流行起來(lái)的呢？究其原因，其實(shí)是社會(huì )大眾對這種流行現象的娛樂(lè )消遣和過(guò)度消費——
首先，媒體為了追求經(jīng)濟利益對流行現象推波助瀾。對媒體來(lái)說(shuō)，流行現象對他們來(lái)說(shuō)就意味著(zhù)更多的關(guān)注，就意味著(zhù)網(wǎng)絡(luò )上更多的點(diǎn)擊量和流量，有了這些就可以有效益，于是他們便積極助力流行現象的發(fā)展。
其次，社會(huì )大眾在學(xué)習工作之余接收到這種娛樂(lè )性信息，可以給他們帶來(lái)輕松、愉悅的感受，讓他們樂(lè )于接受。
最后，大眾傳播媒介也為事物的流行也提供了技術(shù)性支持。
但總的來(lái)說(shuō)，這種娛樂(lè )流行現象對于我們事業(yè)的發(fā)展并沒(méi)有太大的益處。一方面，這種娛樂(lè )方式會(huì )使我們逐漸喪失掉獨立思考的能力，不能用理性去進(jìn)行判斷，使得我們只能被動(dòng)接受外界傳輸給我們的信息，久而久之就會(huì )失去創(chuàng )新能力和自主性。另一方面，這類(lèi)娛樂(lè )方式不具有教化大眾的功能，僅僅能使大家感到一時(shí)的有趣，對我們優(yōu)秀文明的傳承和正能量的傳播卻起不到多少作用。
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辯證看待“佛系”現象
任何事物都有其合理性的一面，也有其不合理性的一面，“佛系”現象也不例外，我們需要辯證地看待。
“佛系”心態(tài)在一定意義上有助于避免功利主義的控制。市場(chǎng)經(jīng)濟和資本的邏輯很容易導致人們的功利主義滋生。在欲望的驅使下，一些人容易執迷于工具理性，往往會(huì )忘記價(jià)值理性，把手段當成了目的，把工具當成了價(jià)值，從而喪失自我。“佛系”心態(tài)在一定程度上可以讓人們不太執著(zhù)于工具理性，有助于冷靜思考人生的意義和價(jià)值。
當前，有許多人一門(mén)心思地追名逐利，崇拜金錢(qián)與權力。有些人因此不擇手段，導致社會(huì )道德淪喪、世風(fēng)日下；有些人因此傾家蕩產(chǎn)，甚至搭上了身家性命。如此看來(lái)，能夠在紛繁復雜的世界中堅持一種清心寡欲、淡泊名利的生活，也是十分難能可貴的。
一個(gè)人如果認準了奮斗目標和價(jià)值追求，他們在事關(guān)自身利益的事情上也是執著(zhù)和精進(jìn)的，只是在無(wú)關(guān)緊要的事情上才“無(wú)可無(wú)不可”。在日常生活中，對于無(wú)關(guān)緊要的事情，偶爾懶惰一下無(wú)可厚非，在一定程度上可以緩解壓力和焦慮。如果一個(gè)人心理長(cháng)期處于焦慮的狀態(tài)下，很容易產(chǎn)生身體和心理上的疾病。而“佛系”生活恰恰可以起到緩和焦慮的作用，不然那么多人也不會(huì )在壓力之下選擇這種生活方式。
但“佛系”心態(tài)的不良影響也不容忽視。“佛系”心態(tài)會(huì )使人們容易喪失原則，導致隨波逐流。一個(gè)人不能沒(méi)有理想追求，沒(méi)有理想追求就只會(huì )渾渾噩噩的度日，就容易走向虛無(wú)。“佛系”這種隨意的生活態(tài)度，就是缺乏理想追求的表現。而當有了理想追求的時(shí)候，人就會(huì )有動(dòng)力，因為理想追求會(huì )激勵我們前進(jìn)。偉大導師馬克思在青年時(shí)期就樹(shù)立了崇高的理想追求，他在論文中寫(xiě)道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。”
“佛系”隨意的生活還會(huì )導致對規則的無(wú)視。自然界中的事物從生長(cháng)到發(fā)育再到滅亡，都要受自然法則的支配。人類(lèi)為了自身社會(huì )能有一個(gè)良好穩定的秩序，從而長(cháng)期發(fā)展下去，也制定出了一系列規則制度。如果我們對規則也采取隨意的態(tài)度，就有可能導致不良的后果。
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正確引導“佛系”心態(tài)
黨的十九大報告指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”青年一代能否擔當得起時(shí)代賦予的使命，關(guān)系到國家和民族的前途命運。引導廣大青年以正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和幸福觀(guān)看待現實(shí)，健康生活，具有重要的現實(shí)意義和價(jià)值。
樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。只有樹(shù)立了正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，把好人生的“總開(kāi)關(guān)”，我們才能認識好解決好“什么是人”“該怎樣為人”這些根本問(wèn)題。如果都是怎么都行、看淡一切的“佛系青年”，那我們的事業(yè)恐怕就很難成功。所以，廣大青年應該積極樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，樹(shù)立崇高的理想追求，自覺(jué)投身到實(shí)現中華民族偉大復興中國夢(mèng)的偉大實(shí)踐中去。
樹(shù)立正確的幸福觀(guān)。只要我們以全人類(lèi)的幸福為自己的幸福，我們就會(huì )充滿(mǎn)責任感與使命感，就會(huì )有一往無(wú)前的勇氣和永不懈怠的毅力。了解了什么樣的幸福值得我們追求，我們還要明確如何實(shí)現幸福。實(shí)現幸福只有一種途徑，就是靠努力奮斗。
幸福從來(lái)不會(huì )從天而降，幸福也不是輕而易舉就能獲得的。幸福只會(huì )眷顧勤奮者，需知幸福生活是奮斗出來(lái)的，正所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。因此，新時(shí)代的廣大青年，應該積極行動(dòng)起來(lái)，用自己的奮斗去創(chuàng )造屬于自己的一片天地，拒絕慵懶，拒絕得過(guò)且過(guò)，擼起袖子加油干！
