在十八屆中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習時(shí)的重要講話(huà)中，習近平總書(shū)記指出：“要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng )新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續豐富打造人類(lèi)命運共同體等主張，弘揚共商共建共享的全球治理理念。”習近平總書(shū)記關(guān)于“人類(lèi)命運共同體”的重要論述植根于中華優(yōu)秀傳統文化，具有“和而不同”“義利統一”“天下大同”等豐富厚重的文化底蘊。

　　

　　第一，構建人類(lèi)命運共同體具有“和而不同”的文化底蘊。中華優(yōu)秀傳統文化中的“和”理念，是中華民族幾千年來(lái)的重要價(jià)值取向。比如，《論語(yǔ)》中有“禮之用，和為貴”，孟子曾言“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。和諧狀態(tài)是人們不懈追求的生存、生活和理想狀態(tài)。中華傳統文化強調整體的和諧，包括人與人、人與自然、人與社會(huì )等方方面面的和諧。儒家主張“君子和而不同，小人同而不和”的交往之道，提倡“遠人不服，則修文德以來(lái)之”的和平共處的國家相處之道。同時(shí)，這種和諧也是蘊含差異性的和諧。只有存在一定差異，才能在相互欣賞、相互交流中求同存異，并達到真正意義上的文化認同。換句話(huà)說(shuō)，“和而不同”為正確處理差異和沖突提供了指導原則。

　　

　　構建人類(lèi)命運共同體表達了“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念與“親仁善鄰”的價(jià)值追求，為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展提供了方向指引。在全球化背景下，各國相互聯(lián)系、彼此影響，任何一個(gè)國家都不能脫離其他國家獨自發(fā)展。這就要求國家間摒棄一切形式的冷戰思維和模式，平等對待世界上的每一個(gè)國家，尊重彼此的核心利益，“對話(huà)不對抗，結伴不結盟”，在一些國際和地區重大問(wèn)題上積極溝通、平等協(xié)商，構建互利共贏(yíng)的伙伴關(guān)系，建設一個(gè)持久和平的世界。各個(gè)國家、民族在尊重差異的基礎上進(jìn)行文化交流，相互取長(cháng)補短，從而實(shí)現費孝通先生所說(shuō)的“各美其美”“美美與共”的良性發(fā)展。人類(lèi)文明的多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的源泉。“一花獨放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園”，不同文明之間應當相互尊重、和諧共生、相互包容、求同存異。只有以包容和交流的態(tài)度去對待本國以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的動(dòng)力、維護世界和平的紐帶。

　　

　　第二，構建人類(lèi)命運共同體具有“義利統一”的文化底蘊。義利之辨，是中華傳統文化中的一個(gè)重要命題?？鬃佑性疲?ldquo;不義而富且貴，于我如浮云。”“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”在人與人、國與國的交往中重視“道義之交”，是中華優(yōu)秀傳統文化“講信修睦”交往觀(guān)念的具體表現。儒家倫理思想中的“重義輕利”“君子喻于義，小人喻于利”“以義制利”等正確義利觀(guān)是中華優(yōu)秀傳統文化的重要內容，強調要達到“義利統一”、相互為用，特別是在“利”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，要把“義”放在首位，謀利要受道義的制約，以義導利，以義生利。這一文化精神也是構建人類(lèi)命運共同體的題中之義，充分表明構建人類(lèi)命運共同體捍衛的并非一己之利，而是一種國際道義。

　　

　　構建人類(lèi)命運共同體的一個(gè)基本倫理價(jià)值觀(guān)是正確的義利觀(guān)，以國際道義來(lái)構建人類(lèi)命運共同體，以全球利益來(lái)夯實(shí)人類(lèi)命運共同體，堅持道義為先、利益兼顧，力求使道義和利益在新時(shí)代背景下達到辯證統一。堅持正確義利觀(guān)、構建人類(lèi)命運共同體是習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的重要組成部分。這要求在世界各國交往與合作中做到義利相兼、先義后利，相互尊重與維護國家主權，超越狹隘國家利益觀(guān)、摒棄文化霸權主義思維。習近平總書(shū)記關(guān)于構建人類(lèi)命運共同體的一系列重要論述，倡導各國在國際交往中不能總是以實(shí)現自我利益為立足點(diǎn)，而是要充分站在全人類(lèi)的正義立場(chǎng)上去思考全人類(lèi)共同的命運。這是對不平等國際關(guān)系的沖擊和超越，在國際規則中尋找最大公約數，在政治、安全、經(jīng)濟、文化和生態(tài)上為世界各國的交流發(fā)展提供了新的價(jià)值觀(guān)，對處理全球治理過(guò)程中的矛盾和分歧，促進(jìn)國際秩序走向公正化、合理化有著(zhù)非常重要的指導意義。

　　

　　第三，構建人類(lèi)命運共同體具有“天下大同”的文化底蘊。“大同”一詞最早見(jiàn)于《禮記·禮運》篇，“大同社會(huì )”代表了中國古代理想和諧社會(huì )的最高境界，既是儒家倡導的最高理想社會(huì )或人類(lèi)社會(huì )的最高階段，也是中國傳統和諧社會(huì )思想在實(shí)踐層面的集中反映?？鬃拥茏幼酉脑唬?ldquo;四海之內皆兄弟也。”荀子曰：“四海之內若一家。”儒家一直將天下看作是一個(gè)不可分割的、超越國家界限的整體，大同社會(huì )理想在本質(zhì)上追求的是在整個(gè)天下形成一個(gè)共同體，每個(gè)人心中都有共同體的觀(guān)念。自古至今，天下大同、平等交往的思想是中華民族的思想精華，它拓寬了古往今來(lái)仁人志士的視野和胸襟，是古代中國民族文化的智慧結晶，是現代中國和平崛起的思想基石。

　　

　　構建人類(lèi)命運共同體體現的是一種促進(jìn)人類(lèi)生存與發(fā)展的道德情懷和責任擔當，它站在全球的高度上，展現了超越國家、民族和意識形態(tài)的“全球觀(guān)”。既然當今人類(lèi)“生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現實(shí)交匯的同一時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的整體”，那么就應該倡導共同繁榮、共同發(fā)展的整體理念。這種理念在儒家倫理思想中的表現，是以“天下一家”為核心的互相尊重、互相關(guān)懷、互相理解、互相促進(jìn)的道德情懷。“大同社會(huì )”并非遙不可及的理想化建構，而是一種值得追求與努力實(shí)現的目標。構建人類(lèi)命運共同體就是積極倡導個(gè)人、社會(huì )和整個(gè)世界相互協(xié)調與均衡發(fā)展的和諧社會(huì )，不斷推動(dòng)互相尊重、平等對待、合作共贏(yíng)、共同發(fā)展的國際關(guān)系形成，并逐步打破西方人固有的“修昔底德陷阱”慣性思維的桎梏。這種“天下大同”的理念彰顯了中國負責任的大國形象，順應了當今世界發(fā)展的整體趨勢，符合全人類(lèi)的共同利益?；诤献?、互利、發(fā)展、共贏(yíng)等理念之上的人類(lèi)命運共同體理念，必將獲得廣泛認同，進(jìn)而造福于全人類(lèi)。

　　

　　總之，習近平總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)命運共同體的重要論述具有深厚的文化底蘊，回答了困擾人們的“世界怎么了、我們怎么辦”這一重要問(wèn)題，是對“和而不同”“義利統一”“天下大同”等中華優(yōu)秀傳統文化的傳承，為構建國際政治經(jīng)濟新秩序提供了寶貴的思想資源和理論啟示，為世界向何處去貢獻了中國智慧和中國方案。

　　

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