編者按：為貫徹落實(shí)習近平總書(shū)記關(guān)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統文化的重要論述，切實(shí)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，在中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò )新聞信息傳播局指導下，光明網(wǎng)聯(lián)合中國國家圖書(shū)館推出的“古籍善本·文明瑰寶”網(wǎng)絡(luò )專(zhuān)題于5月15日正式上線(xiàn)，“文脈頌中華·e頁(yè)千年”中華古籍善本網(wǎng)絡(luò )主題傳播拉開(kāi)序幕。

 

　　中華古籍善本網(wǎng)絡(luò )主題傳播將推出“百部經(jīng)典”系列短視頻、“中華古籍故事”系列動(dòng)漫及專(zhuān)家深度解讀文章。系列文章邀請權威專(zhuān)家撰寫(xiě)。文章將探討中華善本在當代中國傳播的意義和做法，系統梳理從唐至清歷朝歷代善本的發(fā)展、流傳和重要影響，及其對當時(shí)文化和出版的帶動(dòng)作用。同時(shí)，對中華善本如何進(jìn)行再生性保護和網(wǎng)絡(luò )化傳播提出中肯建議。

 

　

 

　　【“文脈頌中華·e頁(yè)千年”中華古籍善本網(wǎng)絡(luò )主題傳播系列稿件一】

 

　　作者：武漢大學(xué)信息管理學(xué)院教授、文獻學(xué)研究專(zhuān)家，中國圖書(shū)館學(xué)會(huì )第九屆編譯出版委員會(huì )副主任委員李明杰

 

　　中國是一個(gè)古代典籍異常豐富的國家，中華民族自古就是一個(gè)愛(ài)書(shū)、讀書(shū)的民族。盡管因為種種原因，歷代典籍遺留至今的十不存一，但據不完全統計，我國現存古籍仍有約19萬(wàn)種，其中僅保存在公共圖書(shū)館系統的就有2750萬(wàn)冊，可列入善本的約有250萬(wàn)冊。在長(cháng)期的藏書(shū)、聚書(shū)活動(dòng)中，古代讀書(shū)人養成了鑒書(shū)、校書(shū)的傳統，如西漢河間獻王劉德從民間征購藏書(shū)，必留獻書(shū)人的正本，且只收先秦古文字寫(xiě)成的舊籍，內容“皆經(jīng)傳說(shuō)記，七十子之徒所論”；宋人歐陽(yáng)修讀書(shū)，聞人有善本者，必求而改正之；清代乾嘉學(xué)者黃丕烈藏書(shū)專(zhuān)喜宋元舊槧，并自號“佞宋老人”。值得一提的是，不同歷史時(shí)期的人們對書(shū)籍的選擇形成了近乎相同的標準，都把目光投向了善本。

 

　　所謂善本，是指在歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性方面獨具價(jià)值的古籍，包括年代久遠、傳世稀少的舊稿本、舊抄本、舊刻本，以及內容與形式俱佳的精校本、精注本、精印本。如果說(shuō)卷帙浩繁的古籍是中華文明綿延數千年的歷史見(jiàn)證，那么其中的善本則堪稱(chēng)國之瑰寶。

 

　　新中國成立后，黨和政府制定了一系列保護古籍的法規制度，對古籍進(jìn)行集中調撥、統一保存，并投入大量人力和資金征集散落民間的善本，初步建立了以各級各類(lèi)圖書(shū)館為主體的古籍保存體系，同時(shí)著(zhù)手實(shí)施《趙城金藏》《敦煌遺書(shū)》《永樂(lè )大典》及西夏文獻等一系列大型珍貴古籍的修復項目。為摸清家底，各大圖書(shū)館陸續編印了一批館藏古籍善本書(shū)目，如《北京圖書(shū)館善本書(shū)目》《北京大學(xué)圖書(shū)館善本書(shū)目》《上海圖書(shū)館善本書(shū)目》《復旦大學(xué)圖書(shū)館善本書(shū)目》《南京大學(xué)圖書(shū)館善本書(shū)目》《武漢大學(xué)圖書(shū)館善本書(shū)目》《廣東中山圖書(shū)館館藏善本書(shū)目》《天津市人民圖書(shū)館善本書(shū)目》等。20世紀七十年代末，根據周恩來(lái)總理生前的囑托，《中國古籍善本書(shū)目》的編纂得以啟動(dòng)，至八十年代中期完稿時(shí)，共著(zhù)錄全國圖書(shū)館、博物館、文管會(huì )等981家單位的古籍款目6萬(wàn)余條，收書(shū)13萬(wàn)部。2002年5月，由文化部和財政部主持、國家圖書(shū)館承辦的“中華再造善本工程”，采用仿真影印技術(shù)，分兩期再造唐宋至明清時(shí)期的古籍善本1300余種，使之化身千萬(wàn)，分藏于全國各地。自2007年實(shí)施“中華古籍保護計劃”以來(lái)，經(jīng)文化部擬定，報國務(wù)院批準，我國先后公布五批《國家珍貴古籍名錄》（共12274部），日前第六批的評審工作也已近完成。2010年，文化部又啟動(dòng)了海外古籍回歸工程，采取多種形式開(kāi)展海外中文古籍的尋訪(fǎng)、登記工作，并以回購、數字化等形式促使古籍善本回歸祖國的懷抱。

 

　　當前，我國的文化建設正處于大好的發(fā)展時(shí)期。文化的實(shí)質(zhì)即“人文化”，是人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)念經(jīng)由符號介質(zhì)在傳播中得以實(shí)現的過(guò)程。對于當代中國的文化建設而言，古籍善本很好地充當了這一“符號介質(zhì)”。作為中華傳統文化象征性的符號介質(zhì)之一，它既有實(shí)在的物質(zhì)形態(tài)，又有抽象的思想內容，還有無(wú)形的版本工藝。通過(guò)對古籍善本的征集、保存、修復、編目、影印及網(wǎng)絡(luò )傳播，中華民族的傳統價(jià)值觀(guān)念也藉此突破時(shí)空的限制在全社會(huì )擴散開(kāi)來(lái)，這就是古籍善本在當代中國傳播的文化意義。

 

　　首先，中華民族的優(yōu)秀文明成果借由古籍善本的傳播得以傳承。中華古籍作為民族文化的一種表現形式，不僅記錄了中華民族自身發(fā)展的歷史，也記錄了本民族創(chuàng )造的文明成果，舉凡政治、經(jīng)濟、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、醫藥、建筑、科技、禮儀、典制，無(wú)所不包。而善本之“善”，首在內容之善?，F存古籍善本是無(wú)數歷代典籍披沙揀金的結果，經(jīng)歷了去粗取精、去偽存真的淘汰過(guò)程，是中華民族思想與智慧的結晶，同時(shí)也是世界文明優(yōu)秀成果的組成部分。屠呦呦受東晉葛洪《肘后備急方》的啟發(fā)，采用低溫萃取法成功提取青蒿素，從而獲得舉世公認的諾貝爾獎，就是明證。中華民族在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中形成的民族個(gè)性與民族品格，如厚德載物、自強不息、仁義禮智信、愛(ài)國主義、民本主義、天人合一、和而不同、天下為公、知行合一等精神理念，也在一代代中國人對古籍善本的傳讀中得到繼承，并與新時(shí)代社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)融合發(fā)展。

 

　　其次，正本清源、求真務(wù)實(shí)的治學(xué)精神經(jīng)由古籍善本的傳播得以弘揚。古籍善本是對大量同書(shū)異本進(jìn)行品鑒和?？钡慕Y果。中國古代無(wú)論是在官方還是民間，對前代典籍都有“廣勘異本，則善而從”的學(xué)術(shù)傳統。官方如劉向等人對西漢政府藏書(shū)的系統整理、歷代秘書(shū)監對國家藏書(shū)的?？?、歷代石經(jīng)的刊刻等，都是通過(guò)官定正本的形式，向天下讀書(shū)人頒布內容權威的版本。私家?？眲t由孔子的七世祖正考父創(chuàng )始，其風(fēng)綿延至今兩千八百余年而不絕，期間涌現的?？奔覠o(wú)以計數，其校書(shū)理念是“校書(shū)猶掃落葉，隨掃隨有”，因而永不止息。這種歷代因襲的?？毙袨?，表面看是力圖恢復古籍文本的舊貌，但背后透露的卻是對事物本原的無(wú)止境的探究精神。今天的學(xué)者在得益于前人?？背晒耐瑫r(shí)，也在經(jīng)受這種治學(xué)精神的熏陶和養育。

 

　　再者，全民愛(ài)書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)的社會(huì )氛圍的培育有賴(lài)于古籍善本的多形式傳播。古籍善本除去其承載的思想內容不說(shuō)，單是帶給人們的視覺(jué)體驗就美不勝收。就版本類(lèi)型來(lái)講，有寫(xiě)本、拓本、刻本、活字本、石印本等；就版本工藝來(lái)講，有套印、插圖、饾版、拱花等；就裝幀形式來(lái)講，有卷軸裝、龍鱗裝、經(jīng)折裝、梵夾裝、蝴蝶裝、包背裝、線(xiàn)裝等。無(wú)論是字體秀麗、紙張光潔、墨色青純的宋版書(shū)，還是筆跡遒潤、黃紙黑口的元版書(shū)；不論是雕鏤精美、校讎精審的明代徽版書(shū)，抑或紙潔如玉、墨凝如漆的清代精刻本，都是絢麗多姿的古代版本文化遺產(chǎn)的“活化石”。隨著(zhù)《公共圖書(shū)館法》的頒布實(shí)施和數字傳播技術(shù)的成熟，善本閱讀推廣在全國各地開(kāi)展得如火如荼，而古籍善本以其獨有的文化藝術(shù)魅力，對于培育全民愛(ài)書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)的社會(huì )氛圍，作用無(wú)可替代。

 

　　根據古籍善本的價(jià)值屬性，對古籍善本的保護包括實(shí)體的原生性保護、內容的再生性保護和版本工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護三個(gè)層次。而從讀者閱讀和文化傳承的需要來(lái)看，對古籍善本內容的再生性保護尤為重要，因為其內容一旦被復制出來(lái)，就可化身千萬(wàn)，“飛入尋常百姓家”，為普通大眾所接觸和接受。我們知道，傳統的古籍再生性保護方法有影印、排印及攝制縮微膠卷等形式。今天，借助超大容量的存儲介質(zhì)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，數字化的古籍善本還具有了異地閱讀、傳播迅速、檢索功能強大等特點(diǎn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )媒介對古籍善本進(jìn)行再生性保護已經(jīng)成為主流趨勢，為全民所共享。這不僅是中華善本再生性保護的一種創(chuàng )新探索，也將有助于我們特別是青年一代增強文化自覺(jué)，堅定文化自信。（李明杰）