圖為觀(guān)眾在仔細觀(guān)賞肅府本《淳化閣帖》刻石。

　　圖為肅府本《淳化閣帖》刻石之一，刻有“唐率更令歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)”。

　　圖為敦煌懸泉漢簡(jiǎn)——論語(yǔ)片段。 劉同華 攝

　　隴山巍峨，駝鈴悠遠。甘肅大地的光影流轉中，輝映著(zhù)中華文明五彩斑斕的記憶，呈現出一幅流光溢彩的畫(huà)卷。近日，由中國美術(shù)館和甘肅省文物局主辦的“墨韻文脈——甘肅絲路藝術(shù)珍品展”在北京中國美術(shù)館開(kāi)幕。此次展覽匯聚敦煌研究院、甘肅省博物館、甘肅簡(jiǎn)牘博物館及中國美術(shù)館藏品240余件(套)。多件文物與藝術(shù)珍品，包括天水放馬灘木板地圖、《儀禮》簡(jiǎn)、相利善敝劍冊、元致子方書(shū)、“白馬作”毛筆、彩繪六博俑、肅府本《淳化閣帖》刻石等悉數亮相。

　　兼具地域氣質(zhì)與多元文化的藝術(shù)范式

　　當三彩馬的蹄聲踏破黃土的沉寂，當敦煌飛天的瓔珞掠過(guò)歷史的星空，河西走廊便化作跨越千年的藝術(shù)長(cháng)廊，演奏出絲路藝術(shù)的多元交響。

　　這次展覽中，彩陶是重要內容之一，彩陶上流動(dòng)的漩渦紋、交疊的網(wǎng)格紋，以充滿(mǎn)韻律的曲線(xiàn)與初具提按的筆觸，展現了對線(xiàn)條張力的追求。尤其在彩陶紋樣從具象蛙紋到抽象幾何的演變過(guò)程中，顯示出從自然萬(wàn)象到審美意象的提煉和創(chuàng )造，這是文化符號的轉換，是對自然和生命的敬畏與崇拜。

　　可以說(shuō)，彩陶傳承的視覺(jué)語(yǔ)言體系孕育了甘肅深厚的文化藝術(shù)基因，創(chuàng )造出兼具地域氣質(zhì)與多元文化的藝術(shù)范式。這正是彩陶文明給予河西走廊的珍貴饋贈。甘肅彩陶紋樣作為中國史前藝術(shù)的瑰寶，其獨特的視覺(jué)語(yǔ)言與藝術(shù)形式，體現了先民的智慧和創(chuàng )造力，堪稱(chēng)源頭活水，影響了河西地區乃至中國傳統審美和藝術(shù)的發(fā)展。

　　有一塊乍看上去再普通不過(guò)的木板，卻吸引了很多人的目光。這塊木板就是大名鼎鼎的天水放馬灘木板地圖——中國目前發(fā)現最早的木板輿圖。1986年在甘肅天水放馬灘一號秦墓中出土了7幅以墨線(xiàn)勾勒的地圖，經(jīng)相關(guān)專(zhuān)家考證，成圖于戰國末期。這7幅地圖繪制在大小基本相等的松木板之上，其中有3塊木板為兩面繪制。放馬灘地圖繪制的范圍以現在天水市為主，西邊包括定西，北邊包括寧夏南部，南邊包括隴南北部。主要反映了戰國末年天水地區的自然、人文地理風(fēng)貌。除了標繪有河流、山脈、峽谷等，還標繪有城邑、居民點(diǎn)等，也包括一些交通線(xiàn)。這是我國迄今為止發(fā)現的最早的實(shí)物地圖，同時(shí)也是世界上最早的實(shí)用地圖，比馬王堆漢墓發(fā)現的帛書(shū)地圖早了兩百多年。

　　根據文獻記載和銅器銘文，我國早在西周初期可能已有地圖，但一直沒(méi)有實(shí)證，放馬灘地圖的出土填補了先秦戰國時(shí)代實(shí)物地圖的考古空白。此前世界上認為最早的古地圖是公元二世紀托勒密《地理學(xué)》一書(shū)中的地圖，但它比放馬灘地圖已晚了將近五個(gè)世紀。同時(shí)，放馬灘地圖的出土，以實(shí)物地圖的形式證實(shí)了先秦典籍的相關(guān)記載。而且從制圖技術(shù)來(lái)看，放馬灘地圖的繪制特點(diǎn)與歷史地位證明，我國先秦時(shí)期地圖繪制水平已居世界領(lǐng)先地位。

　　中華民族生生不息、薪火相傳的精神紐帶

　　黃河奔涌，絲路蜿蜒。甘肅大地的歲月積淀中，深藏著(zhù)中華文明古老的書(shū)寫(xiě)密碼，將漢字與書(shū)法的源流與演進(jìn)，鋪陳出一部波瀾壯闊的史詩(shī)。

　　馬家窯彩陶上神秘的刻劃符號，閃爍著(zhù)先民智慧的火花;秦公鼎上莊重的青銅銘文，鐫刻著(zhù)春秋肅穆的史實(shí)，是書(shū)寫(xiě)的規范與印記;漢簡(jiǎn)帛書(shū)中的率意筆勢，記錄著(zhù)邊塞將士的烽火狼煙、市井百姓的日常生活，字里行間流動(dòng)著(zhù)書(shū)寫(xiě)的生命力;隋唐寫(xiě)經(jīng)的謹嚴風(fēng)骨，以恭敬虔誠之心，體現著(zhù)文化與書(shū)法的藝術(shù)融合。

　　在紙張面世、普及以前，竹木材質(zhì)的簡(jiǎn)牘是最有“重量級”的文字載體。從先秦到魏晉的一兩千年里，中華先民的文明創(chuàng )造和積累大多由簡(jiǎn)牘記錄和傳承。

　　簡(jiǎn)牘的吉光片羽中記錄的是泱泱中華文明對世界作出的卓越貢獻。甘肅是簡(jiǎn)牘大省，自20世紀以來(lái)出土了6萬(wàn)多枚簡(jiǎn)牘，以漢簡(jiǎn)居多，占全國已出土漢簡(jiǎn)總數的一半以上，對研究絲綢之路、中國古代史、中國書(shū)法史，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。自張騫“鑿空”西域起，河西走廊便成為中原溝通西域的交通要道。掩埋于此的簡(jiǎn)牘，如同散落戈壁的歷史之“鏡”，讓文明交融的故事清晰可見(jiàn)。

　　簡(jiǎn)牘是這次展覽的重部頭內容。通過(guò)不同時(shí)期的簡(jiǎn)牘，我們可以領(lǐng)略書(shū)體演變由篆到隸、由隸到草的發(fā)展脈絡(luò )。其中，居延新簡(jiǎn)中的篆書(shū)習字，既保留了篆書(shū)字形，又帶有輕快的似隸書(shū)的筆意;肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)的簽牌，隸書(shū)標志性的“蠶頭燕尾”“一波三折”等纖毫畢現;《儀禮》簡(jiǎn)、相利善敝劍冊等隸書(shū)書(shū)風(fēng)，無(wú)論是筆法、字法還是章法，都已然十分成熟。敦煌懸泉漢簡(jiǎn)、馬圈灣漢簡(jiǎn)中飄逸的長(cháng)線(xiàn)、連綿的字勢，簡(jiǎn)化和轉變了隸書(shū)的規范與秩序，使線(xiàn)條帶有強烈的草書(shū)韻律與節奏，彰顯鮮活而率真的意味。并且，在竹木載體上，簡(jiǎn)牘有其獨特的書(shū)法技法和審美表現。

　　展出的簡(jiǎn)牘字跡清晰可辨，歷經(jīng)千年而墨色如新，記錄了歷史地理、風(fēng)土人情、文化交流和文書(shū)制度等包羅萬(wàn)象的信息，為不同地域文明的友好交流提供了豐富的實(shí)物佐證。

　　在這次展覽中，真正的“C位”明星當屬肅府本《淳化閣帖》刻石。它一出場(chǎng)就吸引了無(wú)數目光。明洪武二十五年(1392年)，朱元璋封第十四皇子朱楧為肅莊王，賜予宋本《淳化閣帖》一部，以為傳代之寶。此套刻石是現存時(shí)代最早、質(zhì)量最好、保存最完整的一部《淳化閣帖》刻石，再現了張芝、索靖、鐘繇、王羲之、王獻之，以及歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、柳公權等書(shū)法家的精品。在《淳化閣帖》的眾多翻刻版本中，肅府本因摹刻精良、底本稀有，與“關(guān)中本”“泉州本”并稱(chēng)為《淳化閣帖》的三大明刻體系，是研究宋明書(shū)法傳承的關(guān)鍵實(shí)物資料。

　　這些展品，都是文明長(cháng)河中的璀璨星辰，共同訴說(shuō)著(zhù)漢字書(shū)寫(xiě)從萌芽到成熟的轉變，從實(shí)用到審美的轉向。它們承載著(zhù)歷史的記憶，書(shū)寫(xiě)著(zhù)文化的傳承，凝結著(zhù)藝術(shù)的美感，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神紐帶。

　　展現絲綢之路多元文化交融的藝術(shù)世界

　　展品中有一幅畫(huà)，是吳作人1943年描摹的敦煌莫高窟第156窟壁畫(huà)。細膩的筆觸具有很強的敘事性，色調淡雅，局部運用鮮明色彩以突出重點(diǎn)，體現了莫高窟色彩運用的特色。這幅壁畫(huà)講述的是《張議潮統軍出行圖》故事，是敦煌壁畫(huà)中極具代表性的歷史題材作品。

　　這幅畫(huà)表現了張議潮統軍出行、收復河西的雄壯氣勢，從出行隊伍可以看到唐代軍隊的儀衛制度和多民族雜居的河西地區軍旅特點(diǎn)。不僅有極高的藝術(shù)價(jià)值，而且有極高的史料價(jià)值。這幅畫(huà)的背后，是一段令人心潮澎湃的歷史。

　　自安史之亂后，唐朝邊防虛弱，河西諸州相繼陷落，百姓日夜思歸唐朝。張議潮率眾光復沙州，派遣使者赴長(cháng)安告捷。唐宣宗大力褒獎張議潮等人的忠勇和功勛，擢升他為沙州防御使。張議潮以沙州作為根據地，先后收復了河西多州的土地。

　　到861年，失陷百年之久的河、湟故地全部復歸唐朝。從此河西走廊重新通達無(wú)阻，對促進(jìn)西北與中原地區的聯(lián)系和中外經(jīng)濟文化交流起到了積極作用。當地百姓稱(chēng)贊張議潮：“河西淪落百余年，路阻蕭關(guān)雁信稀。賴(lài)得將軍開(kāi)歸路，一振雄名天下知。”

　　展覽中還有相當一批文物也在講述著(zhù)文化交流與融合的歷史。比如敦煌研究院藏的五代時(shí)期抄本《蒙求》。唐代李翰《蒙求》作為古代小學(xué)教育階段的教材，是一部“列古人言行美惡，參之聲律，以授幼童”的童蒙教育書(shū)籍，在唐代以前極為盛行而且影響深遠，又以其書(shū)名取自《易經(jīng)·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”之義，故后世童蒙讀物多以“蒙求”命名。然而由于此書(shū)原著(zhù)早已失傳，后世所見(jiàn)多為補注，無(wú)法窺其原貌。敦煌本《蒙求》的發(fā)現，不但可以復原唐代《蒙求》一書(shū)的原貌，而且有助于考訂此書(shū)的作者、時(shí)代及注文等相關(guān)問(wèn)題，對于考察古代蒙書(shū)的發(fā)展也具有相當重要的意義。

　　還有唐代的《說(shuō)苑·反質(zhì)第廿》殘卷?！墩f(shuō)苑》為漢代雜事小說(shuō)集，漢劉向撰，宋以后僅存前十五篇?，F刊本二十卷，是宋代末年自“高麗本”中補齊。此卷?yè)紴樘瞥鯇?xiě)本，為《說(shuō)苑》反質(zhì)篇傳世最早寫(xiě)本，乃海內孤本，比現存宋、明抄刻之“高麗本”更近劉向原著(zhù)。

　　彩陶紋飾律動(dòng)著(zhù)原始美學(xué)的生命力，是先民對自然萬(wàn)物的感悟和想象;秦木板地圖勾勒出山川的標記，蘊含著(zhù)先民對家國天下的認知與守望;漢代木俑的古拙造型，凝結著(zhù)質(zhì)樸的詩(shī)意;河西魏晉畫(huà)像磚，定格著(zhù)市井的煙火與生活的溫度……這些不僅是文物，更是文化載體，以多姿多彩的樣態(tài)展現出絲綢之路多元文化交融的藝術(shù)世界。(穆鐸)