臺灣武廟明正堂儒宗鸞門(mén)弘道團赴陜西參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)團一行于8月23日專(zhuān)程赴黃帝陵祭拜 記者 趙爭耀攝

　　

　　“升格”提議引爭端

　　

　　近日，中華炎黃文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)許嘉璐建議，把拜祭黃帝上升為國家級拜祭。然而這樣一個(gè)“升格”提議，卻激起了意想不到的爭端。按照許嘉璐的說(shuō)法，“歷代對黃帝、對先祖是‘拜廟不拜陵’”，所以國家公祭黃帝的地點(diǎn)應該在位于河南新鄭的黃帝故里。然而這一建議在媒體發(fā)表后，曾多年從事歷史研究的西安市副市長(cháng)方光華隨即刊發(fā)文章稱(chēng)，“歷代對黃帝陵寢是祭拜的”，并且從前的所謂“廟祭”也不是在河南新鄭，而是在“中央設立歷代帝王廟”。

　　

　　“傳說(shuō)的不算，就歷史記載的來(lái)看，歷代對黃帝陵寢是祭拜的。”方光華說(shuō)，《冊府元龜》記載，唐代宗大歷五年（770年）鄜坊節度使上書(shū)說(shuō)，坊州軒轅黃帝陵應置廟，四時(shí)列入祀典，得到中央政府認可。“從此以后，對黃帝陵寢的祭拜作為國家祭典，就從未中斷。即使是元代，也不廢對橋山黃帝陵寢三年一次的祭祀。”

　　

　　“黃帝自古就是中華民族共同尊奉的人文始祖，他創(chuàng )立制度、發(fā)明器械、設置歷法，其仁化廣及，恩洽鳥(niǎo)獸。死后，四海若喪考妣，無(wú)不悲痛。那時(shí)，還沒(méi)有紀念碑，甚至連文字也沒(méi)有，各地人民遂起土為冢，或建成廟宇，祭醊哭泣，以寄托哀思。這便是黃帝陵廟與其他遺跡并不止一處的基本原因。”中國先秦史學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、陜西省社科聯(lián)主席、陜西師范大學(xué)原校長(cháng)趙世超說(shuō)，秦漢時(shí)，陰陽(yáng)五行說(shuō)大為流行，黃帝被托祀為中央之帝，太昊被托祀為東方之帝、炎帝被托祀為南方之帝、少昊被托祀為西方之帝、顓頊被托祀為北方之帝，于是才有人視中原新鄭為黃帝之居，被皇甫謐以“或說(shuō)”的形式載入《帝王世紀》，后又被梁人劉昭在注《續漢書(shū)郡國志》時(shí)引用。

　　

　　“這套由陰陽(yáng)家按照五行生克之理所鋪排的五方帝并不是真歷史，充其量只能算做一種文化。”趙世超舉例指出，少吳族的活動(dòng)區域本在山東曲阜一帶，但漢人把他配成了西方之帝，所以就稱(chēng)華山為少吳之墟。新鄭被稱(chēng)為有熊氏黃帝之墟的緣由與此完全類(lèi)似，帶有極大的人為成分。

　　

　　趙世超說(shuō)，現在有學(xué)者把新鄭為黃帝故里說(shuō)的好像板上釘釘一樣的不可搖撼，而所據的材料卻僅僅是普通史學(xué)工作者都懂得必須慎用的《帝王世紀》，未免有失風(fēng)范。至于廟祭歷代帝王，正如一些學(xué)者所說(shuō)，也應始自于唐，由于是從方便皇帝出發(fā)，為避免祭陵旅途勞頓而設，故歷代帝王廟必建于首都，也和新鄭無(wú)關(guān)。

　　

　　皇家制度使橋山“祭黃”具有唯一性

　　

　　“自漢至唐，國家統一日久，通過(guò)規范對先代帝王的祭祀制度來(lái)強化民族認同和政治認同就顯得非常必要。”趙世超說(shuō)，唐代宗大歷五年，鄜坊節度使臧希讓上言：“坊州有軒轅黃帝陵闕，請置廟，四時(shí)享祭，列于祀典。”得到了代宗的批準，從此，隸屬于坊州的陜西橋山黃陵便成了皇家致祭的對象，正式進(jìn)入朝廷的禮制系統。

　　

　　宋太祖承唐末及五代十國喪亂之余，一繼位便頒下詔書(shū)，為黃帝陵置守陵五戶(hù)，命“春秋祠以太牢”，凡有“隳毀者”，皆“修葺之。”

　　

　　明朝建立，朱元璋更于洪武四年讓禮部“定議”，將全國的“合祀帝王”減少到35位，并按一人一處的原則，明確上陵祭祀的地點(diǎn)。其中，黃帝的致祭場(chǎng)所被確定在當時(shí)的中部縣，即今黃陵縣。除此而外，他還特下詔旨，規定在每年仲春和仲秋的朔日，遣使致祭，每三年則由皇帝“出祭文、香帛，傳制遣太常寺樂(lè )舞生賁往所在，命有司致祭。”為了保證規定得到不折不扣的落實(shí)，又要求陵置一碑，“刊祭期及致牲帛之數。”同時(shí)，為黃帝陵專(zhuān)置了五品護陵官。

　　

　　“經(jīng)過(guò)唐代宗的創(chuàng )設、宋太祖的恢復和明太祖的整頓，對歷代古帝王陵的祭祀已經(jīng)相當規范?；始抑贫鹊膰烂C性和神圣性，也必然使陜西橋山進(jìn)行的祭黃活動(dòng)帶上唯一性與排他性。”趙世超說(shuō)，不僅洪武以后的永樂(lè )、宣德、景泰、天順等諸朝都屢屢遣使到中部縣祭黃，而且清代也完全沿襲，毫無(wú)所改，唯規模更大，儀式更加隆重。中華民國和中華人民共和國一仍其舊，仁人志士及海外僑胞紛紛到此表達愛(ài)國之情，港澳臺同胞紛紛到此尋根問(wèn)祖，更表明制度行之已久，早已約定俗成。

　　

　　趙世超說(shuō)，習近平總書(shū)記要求把黃帝陵看作“中華文明的精神標識”，正是對中華民族始終圍繞一個(gè)中心的演進(jìn)過(guò)程所做出的明確肯定，這樣既體現了對歷史的敬畏，也體現了對過(guò)往王朝理性政策的充分尊重，更順乎潮流，合乎民心。

　　

　　人大代表：應當立法規范黃帝祭祀亂象

　　

　　事實(shí)上，陜西、河南兩地對祭拜黃帝的明爭暗斗已經(jīng)不止一次上演。在新中國成立后，陜西從1955年就開(kāi)始由當地政府主持祭拜黃帝活動(dòng)，而河南則是從2006年開(kāi)始祭拜。

　　

　　“我覺(jué)得我們河南從文獻上說(shuō)新鄭是黃帝故里依據非常充分，尤其是這個(gè)地方的考古發(fā)現和巖畫(huà)石刻與民間傳說(shuō)和歷史文獻相互印證，對黃帝文化研究四位一體在全國是很難做到的，我覺(jué)得將大典放在河南是有天時(shí)地利人和因素的。”河南省社科院歷史與考古研究所所長(cháng)張新斌說(shuō)，首先要加強研究，尋找為什么在河南舉辦的歷史和現實(shí)依據，其次要在研究的基礎上做好宣傳。“最終由中央決定，我們做好工作就可以虛位以待了。”

　　

　　而趙世超則表示，“到底最終要不要上升為國家祭祀，如果上升了以后，是在河南還是陜西，我們只能提出建議，河南提不能妨礙陜西也提。”

　　

　　“黃帝祭祀傳承著(zhù)中華民族同根共祖的理念，發(fā)揮著(zhù)促進(jìn)民族認同和增強團結的重要作用。清明公祭黃帝陵活動(dòng)是極具傳統文化和精神感召力的民族盛典，表達著(zhù)中華兒女對始祖的感恩和對中華傳統文化的崇尚。”陜西省公祭黃帝陵工作委員會(huì )辦公室主任蘇宇坦言，長(cháng)期以來(lái)，陜西以高度的社會(huì )責任感和民族擔當，精益求精，竭力保護黃帝陵，捍衛和傳承弘揚中華民族優(yōu)良傳統文化。

　　

　　“弘揚中華文化沒(méi)有錯，但是我們應該把握一個(gè)度，不能為了發(fā)展經(jīng)濟而虛擬編造一些歷史故事或者篡改歷史，這樣是對人文始祖的不負責表現。”蘇宇說(shuō)，對于那些不遺余力爭搶文化資源的地方政府來(lái)說(shuō)，雖然達到了讓當地出名的目的，但給公眾留下的印象卻是不擇手段的負面影響。

　　

　　“以公祭之名，行利益之實(shí)，公祭、爭祭屢見(jiàn)不鮮，失去了祭禮應有的‘寧簡(jiǎn)勿奢’本意，失去了祭祀活動(dòng)應有的莊嚴肅穆，廣大民眾和海外同胞對此莫衷一是、不知所從，嚴重損害確立了數千年的黃帝陵的神圣地位，影響了黃帝陵祭祀活動(dòng)的至上性和崇高內涵，影響了中國的國際形象和中國傳統文化的傳承與弘揚。”在今年的全國兩會(huì )上，全國人大代表、西安關(guān)中民俗藝術(shù)博物院院長(cháng)王勇超建議，將黃帝陵保護提升到國家層面立法，規范黃帝祭祀亂象。

　　

　　名人故里之爭的背后

　　

　　“有的地方以黃帝出生地為名義，有的地方以黃帝建都地為名義，有的地方以黃帝巡守地為名義，有的地方以黃帝安葬地為名義，甚至有的地方以黃帝元妃嫘祖故里為名義，遍設祭壇，各行其是，重復祭祀。”中國思想文化研究所副所長(cháng)謝陽(yáng)舉教授說(shuō)，他用“無(wú)故亂綱、不莊不諧、失敬失誠”三個(gè)詞來(lái)形容如今全國爭祭黃帝的混亂。

　　

　　“像如今這樣‘無(wú)依無(wú)憑、無(wú)法無(wú)軌’的亂祭黃帝，完全是‘祭祀經(jīng)濟’這一錯誤觀(guān)念在作祟。”謝陽(yáng)舉說(shuō)，他認為這樣下去，“終將敗壞黃帝陵祭祀活動(dòng)的神圣性和崇高性?xún)群?，有損黃帝乃至中華民族及中華文化的認同，損害中華民族的文化根基。”

　　

　　事實(shí)上，不僅僅是祭拜黃帝之爭，近年來(lái)，各種認祖歸宗、歷史文化名人爭奪愈演愈烈。河南周口與甘肅天水“瓜分”了伏羲；湖北竹山、河北邯鄲、甘肅天水和山西萬(wàn)榮等地“共享”了女?huà)z；河南焦作、湖南炎陵和山西高平“肢解”了炎帝；湖南寧遠跟山西運城一起“爭奪”舜帝；同一個(gè)諸葛亮，山東臨沂祭，湖北襄樊祭，陜西漢中祭，誕辰祭、逝世祭、出山祭，祭祀活動(dòng)在不同的地方多次上演……出現了“伏羲東奔西走，黃帝四海為家，諸葛到處顯靈，女?huà)z遍地開(kāi)花”的熱鬧局面，甚至連盤(pán)古、西王母、孫悟空也都被抬了出來(lái)。

　　

　　如果只是民間的歷史傳統和自發(fā)行為還好，但不少公祭活動(dòng)的背后是地方政府的主導和推動(dòng)。據不完全統計，2003年以來(lái)，已經(jīng)有數十個(gè)地方政府直接介入了類(lèi)似的“公祭”活動(dòng)。顯然，這些看似認祖歸宗的文化活動(dòng)后面都寫(xiě)著(zhù)“公祭經(jīng)濟學(xué)”“旅游經(jīng)濟學(xué)”。

　　

　　“閑時(shí)爭名人，忙來(lái)毀故里”，有人精辟地概括了時(shí)下一些地方政府對待文物和文化資源的矛盾態(tài)度。閑時(shí)爭、忙來(lái)毀，表面上看似矛盾，實(shí)際上卻有其內在邏輯，這邏輯的核心就是GDP至上的經(jīng)濟驅動(dòng)。爭也是為了GDP，毀也是為了GDP，一切圍著(zhù)經(jīng)濟轉。“名人故里之爭”實(shí)質(zhì)上是一種產(chǎn)業(yè)的競爭。因此，地方政府關(guān)注名人故里及相關(guān)建設，并將其作為由政府主導的項目去發(fā)展，似乎只要跟風(fēng)跑，搭上文化的臺，就一定能唱出經(jīng)濟的戲，而不是從實(shí)際出發(fā)，制定出切實(shí)可行的發(fā)展策略。

　　

　　回到這次陜西、河南的祭拜黃帝之爭，盡管兩家你來(lái)我往，但卻有一點(diǎn)共識，就是都同意把祭拜黃帝上升到國家層面。而不少網(wǎng)友認為，以國家級公祭儀式，來(lái)強化國民的集體記憶和認同，才是整個(gè)儀式的精髓，但是祭祀誰(shuí)并不重要。