推進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng )新區建設

　　——省委常委、省委宣傳部部長(cháng)連輯關(guān)于“大力弘揚中國精神，傾心建設華夏文明傳承創(chuàng )新區”系列訪(fǎng)談之四

　　記者：您最近多次提到要主打“敦煌文化”品牌，并以此為抓手積極推進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng )新區建設。請您談?wù)勀鷮?ldquo;敦煌文化”的理解。

　　連輯：“敦者，大也，煌者，盛也。”敦煌之大，大象無(wú)形。敦煌學(xué)發(fā)展100多年，人們更多地是從宗教、文物保護、考古、繪畫(huà)、書(shū)法、服飾、舞蹈等領(lǐng)域，選擇相對微觀(guān)的角度來(lái)研究敦煌，被有的學(xué)者稱(chēng)之為“窟內敦煌”研究，這些研究更多的是實(shí)證的和技術(shù)層面。這類(lèi)研究作為基礎性研究十分重要，成果卓著(zhù)，在國內外形成很大影響。但是面對敦煌文化這樣一個(gè)龐大的體系，既往那些相對微觀(guān)的研究似可歸入“小學(xué)敦煌”的研究范疇。

 

　　　其實(shí)，敦煌之大遠遠超出我們的想象。敦煌文化對人類(lèi)文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰，現代人類(lèi)文明的很多共識，諸如交流、理解、合作、包容、共贏(yíng)等文明價(jià)值都能在敦煌文化中找到影子，但是我們對此并沒(méi)有引起足夠的重視。也許我們身在此中，貼得太近，觀(guān)之甚微，以至于很多時(shí)候，我們將敦煌在精神層面的內容忽略了。如果我們拉開(kāi)些距離，遠望敦煌，仰視敦煌，從文化體系上整體把握敦煌，也許我們會(huì )找到更寬闊的研究視角和領(lǐng)域；對敦煌會(huì )形成新的文化表達；會(huì )走出窟外，從宏觀(guān)的和精神的層面入手，挖掘敦煌文化中的哲學(xué)意義、民族精神和時(shí)代價(jià)值。我權且把它納入“大學(xué)敦煌”的研究范疇。如果能這樣，我們就能構建起一個(gè)宏觀(guān)和微觀(guān)相結合的敦煌文化研究的完整體系，會(huì )使“敦煌學(xué)”的建設更具時(shí)代特征，更加繁榮，醒目。

　　從宏觀(guān)的角度看，敦煌文化有幾個(gè)特點(diǎn)值得一提。

　　第一，敦煌文化是一種百科全書(shū)式的文化。敦煌莫高窟被稱(chēng)為東方世界的藝術(shù)博物館，她保存了公元四世紀到十世紀的洞窟735個(gè)，彩塑3000余身，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米，是世界上規模最大、內容最豐富的藝術(shù)寶庫和歷史畫(huà)卷，是世界最最頂級的文化遺產(chǎn)。敦煌文化又是中國乃至世界歷史的文獻寶庫，在那數萬(wàn)計的赤軸黃卷中，蘊藏著(zhù)豐富的文獻資源，有漢文、古藏文、回鶻文、于闐文、龜茲文、粟特文、梵文等眾多文種，內容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、外交、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、民族、語(yǔ)言、歷史、科技等廣泛領(lǐng)域。敦煌文化記述的歷史之漫長(cháng)，領(lǐng)域之廣泛，內容之豐富，為世界所罕見(jiàn)。

　　第二，敦煌文化是一種高度理性的精神性文化。古絲綢之路的東西方交往雖有千年之久，但概而括之，無(wú)非是精神交往和物質(zhì)交往兩大類(lèi)。時(shí)至今日，物質(zhì)交往的遺存已所見(jiàn)不多，但精神交往的遺存幾乎全息性地保留下來(lái)，形成了現在的敦煌文化。而在漫長(cháng)的精神交往中，西佛東漸是源頭，佛教中國化是過(guò)程，佛教與世俗社會(huì )、與本土文化融合則是結果。眾所周知，佛教文化是一種高度理性的精神性文化。敦煌文化自始至終受佛教文化影響，所以敦煌文化與其他文化相比，也明顯地富于理性和精神性。諸如，敦煌文化更加注重人的精神世界的探索和描述，更注重人的思想、意識的開(kāi)掘和心靈的塑造。這種超然物外的空靈之美，讓敦煌文化充滿(mǎn)魅力。

　　第三，敦煌文化是一種崇高唯美的文化。敦煌文化居高臨下，法象莊嚴，雍容高貴，富麗堂皇，充滿(mǎn)廟堂氣象。進(jìn)入石窟，彷佛走進(jìn)一個(gè)美的世界，對人心靈的震撼、洗滌和提升是無(wú)法用語(yǔ)言表達的。無(wú)論是壁畫(huà)、彩塑，還是舞劇《大夢(mèng)敦煌》、《絲路花雨》的現代藝術(shù)造型，無(wú)不氣勢恢宏，形態(tài)婀娜多姿，氣質(zhì)端莊大方。第220窟南壁的唐代貞觀(guān)十六年的阿彌陀佛經(jīng)變圖更是其中的典型代表，上面是說(shuō)法圖，下面展示了唐代恢弘的宮廷建筑，兩邊是胡旋舞蹈和樂(lè )隊齊奏，展示了大唐盛世的場(chǎng)景，氣質(zhì)高貴、華麗、璀璨、迷人，充滿(mǎn)著(zhù)崇高感。同時(shí)，敦煌文化又是唯美主義的文化。敦煌藝術(shù)無(wú)論是它的壁畫(huà)、彩塑還是文書(shū)中的書(shū)法藝術(shù)等，更多的傳遞人類(lèi)對美好事物的共識，倡導對美的追求，對美的向往，我們看過(guò)后不管是否了解它的歷史文化內涵，但總能感受到一種美的沖擊、美的享受。

　　第四，敦煌文化是一種包容開(kāi)放的文化。絲綢之路開(kāi)辟于公元前二世紀末，是歷史上橫貫亞歐大陸的貿易交通線(xiàn)。不同民族、國家和地區的人們在這個(gè)舞臺上進(jìn)行著(zhù)經(jīng)濟、文化的交流、碰撞和融合，共同推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展和文明的進(jìn)步。季羨林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個(gè)文化體系交匯的地方只有一個(gè)，這就是中國的敦煌。”各種文化在這里匯聚，各美其美，美人之美，美美與共。所以在敦煌壁畫(huà)中，我們看到的更多是開(kāi)放、包容、共存，是不同文明的和諧對話(huà)。

　　第五，敦煌文化是一種向善守正的文化。西方的宗教繪畫(huà)中，不乏痛苦、邪惡、血腥等悲劇性題材；西方的世俗繪畫(huà)中也有很多消極主題。但延續了1000多年的敦煌壁畫(huà)中卻很少看到這些東西。其實(shí)在敦煌文化的發(fā)育過(guò)程中，社會(huì )變遷十分復雜，也有過(guò)戰爭、殺戮、貧窮、饑餓等等，但是敦煌文化的基調和內容永遠是健康向善、從容樂(lè )觀(guān)、積極向上的；不管敦煌洞窟外的自然環(huán)境多么單調，嚴酷，敦煌的洞窟里總是色彩萬(wàn)千，活力無(wú)限，洞窟內外形成巨大的反差。千百年來(lái)，歷朝歷代驚人一致地堅守著(zhù)敦煌文化的正面性?xún)r(jià)值，在不斷的過(guò)濾中，敦煌文化積累的永遠是正能量。

　　以上五個(gè)特征可以看出，敦煌文化與一般意義上的文化相比，在文化形態(tài)的構造上有著(zhù)很大的區別。常見(jiàn)的方法是把文化設計成“靶環(huán)式”構造。即以一種文化為核心層，其他文化依次分層環(huán)繞在外。在社會(huì )結構不斷扁平化的趨勢中，這種“靶環(huán)式”的文化構造，容易在客觀(guān)上將一些小文化邊緣化，形成優(yōu)劣之分。敦煌文化不是“靶環(huán)式”構造，而像奧運會(huì )徽標那樣，是“五環(huán)式”構造。奧運會(huì )徽標最本質(zhì)的內涵是平等。敦煌文化的“五環(huán)式”構造體現的恰恰是不同文化之間的平等。敦煌文化講差異，但不講優(yōu)劣，作為集大成者，她保留不同文化的獨立性，又體現不同文化間的交流融合。這種文化結構是歷史形成的，但卻有著(zhù)典型的時(shí)代特征。

　　總之，挖掘敦煌文化的內涵，充分理解和把握她，對于華夏文明傳承創(chuàng )新區建設意義重大。敦煌文化和西部文化一道，共同構成甘肅文化的精神內核，這將使華夏文明傳承創(chuàng )新區建設有了文化靈魂，也為甘肅文化的內容建設提供了精神引領(lǐng)和價(jià)值導向。最近，省里正在深入研究如何把敦煌打造成國際文化旅游名城。敦煌是文化圣地，準確定位“敦煌文化”，是建設敦煌國際文化旅游名城的戰略前提，是為敦煌建設確立準確的文化坐標，不至于使這次偉大的建設工程，失去高格局，失去大方向，這一點(diǎn)非常重要。

　　如果用一句話(huà)來(lái)概括“敦煌文化”，是不是可以這樣來(lái)描述：敦煌文化是在漫長(cháng)的東西方文化交流過(guò)程中形成的崇高唯美、包容開(kāi)放、向善守正的充滿(mǎn)理性主義色彩的精神性文化。