作者：祝和軍

 

　　黨的十八大以來(lái)，習近平總書(shū)記圍繞堅持馬克思主義、弘揚中國優(yōu)秀傳統文化多次發(fā)表重要講話(huà)，闡述了以馬克思主義為指導弘揚中國優(yōu)秀傳統文化的重大意義、基本原則、主要任務(wù)、重要途徑和重要保證，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀(guān)，為在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義中國化、實(shí)現中國傳統文化的創(chuàng )新性轉化和創(chuàng )造性發(fā)展指明了方向，提供了根本遵循。但是，圍繞著(zhù)馬克思主義和中國傳統文化之間的關(guān)系，一些理論工作者仍然感到迷茫。尤其是在“國學(xué)熱”、“文化熱”的時(shí)代潮流下，有人甚至認為中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)開(kāi)始轉向中國本土文化，而不再堅守馬克思主義的指導地位。這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是偏頗的，因為它固守了一種非此即彼的知性思維，從而將馬克思主義與中國傳統文化置于了一種機械的外在關(guān)系中。事實(shí)上，自從馬克思主義在中國傳播伊始，馬克思主義與中國傳統文化就成為了彼此闡釋、相互發(fā)明的契機和視野。一方面，中國傳統文化構成了馬克思主義中國化的內在尺度，是讓馬克思主義“說(shuō)中國話(huà)”、“辦中國事”的前提條件。另一方面，馬克思主義又構成了中國傳統文化發(fā)展和創(chuàng )新的外在機緣，是促進(jìn)中國自身文化完成現代性轉化，展現當代價(jià)值的推動(dòng)力量。正如黨的十九大報告所指出的，中國特色社會(huì )主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統文化，熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命、建設、改革中創(chuàng )造的革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化，根植于中國特色社會(huì )主義的偉大實(shí)踐。

 

　　可見(jiàn)，馬克思主義與中國傳統文化在中國社會(huì )革命、建設、改革的偉大實(shí)踐中已經(jīng)發(fā)生了事實(shí)上的融合，從而形成了具有鮮明民族特點(diǎn)和實(shí)踐主題的中國特色社會(huì )主義文化。只不過(guò)，在理論層面系統闡釋馬克思主義與中國傳統文化之間的關(guān)系，還沒(méi)有以文化自覺(jué)的姿態(tài)進(jìn)行，尚處于“日用而不知”的階段。馬克思曾言：“理論在一個(gè)國家實(shí)現的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國家的需要的程度。”在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導，突出的是“戰爭和革命”的主題；在社會(huì )主義建設時(shí)期，中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導，突出的是“社會(huì )主義革命”的主題；在改革開(kāi)放新的偉大革命中，中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導，突出的則是“中國特色社會(huì )主義”的主題。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入了新時(shí)代，我們正在從事帶有新的歷史特點(diǎn)的偉大實(shí)踐，文化的主題必然凸顯。一方面，中華民族偉大復興一個(gè)重要的方面就是中國文化世界意義的彰顯。我們要樹(shù)立文化自信，加強中華優(yōu)秀傳統文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應，與現代社會(huì )相協(xié)調。另一方面，我們要堅持把馬克思主義基本原理同當代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)相結合，以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當代發(fā)展的現實(shí)基礎和實(shí)踐需要。這雙重訴求意味著(zhù)，以理論自覺(jué)的姿態(tài)思考馬克思主義與中國傳統文化之間的關(guān)系的歷史條件已經(jīng)成熟。我們既需要將馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法帶入到中國優(yōu)秀傳統文化的研究中去，同時(shí)也要把中國傳統文化的精神內核豐富到馬克思主義的學(xué)說(shuō)中來(lái)。這既是中國傳統文化煥發(fā)生機、完成時(shí)代轉換的需要，更是發(fā)展21 世紀馬克思主義的需要?？傮w來(lái)看，這主要體現在以下兩個(gè)方面：

 

　　一、唯有堅持馬克思主義的指導地位，中國傳統文化才能在根本處完成現代性轉換

 

　　從歷史形態(tài)上看，中國傳統文化是處于“前現代”的文化，而馬克思主義對資本主義的批判則彰顯了其“后現代”的維度。按照兩極相通的辯證法思維，二者確實(shí)存在相通之處。比如，我們可以在儒家思想的“大同社會(huì )”的理想中看到馬克思所昭示的“共產(chǎn)主義”的影子。但我們更應該清醒地認識到，中國傳統文化中的這種“大同”理想是沒(méi)有歷史感作為基礎的。這也正是中國文化在一定程度上淪為了浪漫主義的根源。也正因為此，中國古代社會(huì )雖然孜孜以求地追尋“內圣”和“外王”的內在統一，但在實(shí)際的歷史進(jìn)程中，“內圣”和“外王”非但沒(méi)有貫通，反而卻是經(jīng)常性地處于斷裂之中。新儒家的“老內圣開(kāi)出新外王”雖然代表著(zhù)一種努力的姿態(tài)，但由于其囿于“書(shū)齋里的革命”，不可能成為一種改變現實(shí)的物質(zhì)力量。如果我們仍然固守中國傳統文化的古典價(jià)值，漠視物質(zhì)基礎，忽略歷史條件，我們所堅守的道德家園就存在著(zhù)凌虛踏空的危險，民族復興也會(huì )淪為一句空話(huà)。實(shí)際上，中國近代知識分子之所以對中國文化喪失信心，通過(guò)“睜眼看世界”尋求民族救亡之路，正是看到了中國傳統文化的軟肋——不精于長(cháng)技。正如魏源所說(shuō)：“自古有不王道之富強，但絕無(wú)不富強之王道。” 黨的十九大報告指出，中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著(zhù)近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現中華民族偉大復興的光明前景。在這里，“站起來(lái)”，“富起來(lái)”，“強起來(lái)”，在邏輯上是依次遞進(jìn)關(guān)系，后者唯有以前者為條件才具有了現實(shí)性和可能性。因此，民族復興的邏輯，就是要牢牢把握經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的內在關(guān)系，積極揚棄中國古代社會(huì ) “內圣”和“外王”的外在對立，既要重視道德文化資源所煥發(fā)出來(lái)的集體主義力量和內在超越精神，更要正視“富強”對于推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的根本性作用?？梢?jiàn)，唯有堅持馬克思主義的唯物史觀(guān)，正視社會(huì )存在決定社會(huì )意識的基本原理，我們才能真正做到“闡舊邦以輔新命”，完成中國傳統文化的現代性轉換。

 

　　二、馬克思主義唯有立足中華民族的文化視野，才能進(jìn)一步中國化、時(shí)代化、大眾化

 

　　在空間維度上講，中國傳統文化生長(cháng)于東方的中國大地，而馬克思主義則誕生于西方的歐洲世界。對于這兩種思想資源之間的“異質(zhì)性”，我們應該予以正視。以前，我們的研究中對二者之間 “同質(zhì)性”關(guān)注較多，而對二者之間的“異質(zhì)性”重視不夠。實(shí)際上，馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展，正是在這種“同質(zhì)性”和“異質(zhì)性”的辯證運動(dòng)中得以推動(dòng)的。正如馬克思所指出的：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運動(dòng)。誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的問(wèn)題，就是立即切斷了辯證法。”片面地強調“同質(zhì)性”而忽視“異質(zhì)性”，我們的研究不但會(huì )陷入“解釋世界”的保守立場(chǎng)，而且也無(wú)法推動(dòng)二者構建面向未來(lái)的建設性對話(huà)。實(shí)際上，二者之間的“異質(zhì)性”非但不是它們溝通交流的障礙， 反而是二者富有張力地展開(kāi)對話(huà)的優(yōu)勢所在。因為只有“從它的矛盾中去理解”，才能在更高的層面同時(shí)揚棄二者，實(shí)現在歷史發(fā)展過(guò)程中的統一。中國化的馬克思主義本來(lái)就是中國學(xué)者和共產(chǎn)黨人立足于東方大地“續寫(xiě)”的。事實(shí)上， 唯有“接著(zhù)講”而不是“照著(zhù)講”，才會(huì )有真正的馬克思主義。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，我們面臨著(zhù)開(kāi)辟21世紀馬克思主義發(fā)展新境界的歷史使命。21世紀的馬克思主義，是當代中國馬克思主義內涵的進(jìn)一步拓展，它不僅要進(jìn)一步關(guān)注“中國化”，更要拓展到“世界化”，以深化對“時(shí)代性”問(wèn)題的研究：對當代資本主義的社會(huì )制度，我們以馬克思主義為指導對其進(jìn)行內在批判的有效性何在？馬克思主義在新的時(shí)代條件下若要回答這一問(wèn)題，就迫切需要到中國優(yōu)秀傳統文化中尋找思想資源、汲取精神養料，以完成自身的進(jìn)一步發(fā)展。唯有如此，當代中國馬克思主義才能放射出更加燦爛的真理光芒。

 

　　馬克思曾言：“具體之所以具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一。”中國21世紀的文化建設方向，必然是古代與現代、東方與西方、馬克思主義與中國傳統文化這一系列“矛盾體”歷史地走向辯證統一的過(guò)程。這種統一既不是“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，也不是“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，而只有在多方建設性的“對話(huà)”中彼此揚棄對方才會(huì )成為可能。這就意味著(zhù)，我們必須立足于中國特色社會(huì )主義的偉大實(shí)踐尋找馬克思主義與中國傳統文化之間開(kāi)展建設性對話(huà)的恰當契機。正如習近平總書(shū)記所指出的，要善于融通古今中外的各類(lèi)文化資源。這里的文化資源主要有三類(lèi)：一是馬克思主義資源，二是優(yōu)秀傳統文化資源，三是國外社會(huì )科學(xué)資源。這里所謂的“融通”， 在筆者看來(lái)，就是要堅持古為今用、洋為中用，不斷推進(jìn)知識創(chuàng )新、理論創(chuàng )新、方法創(chuàng )新。唯有如此，馬克思主義才能不斷開(kāi)辟出新境界，而中國文化才能真正的走向世界，走向未來(lái)。

 

  本文系北京高校中國特色社會(huì )主義理論研究協(xié)同創(chuàng )新中心(北京外國語(yǔ)大學(xué)) 階段性成果

 

　?。ㄗ髡呦当本┩鈬Z(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨總支書(shū)記、副教授）