從一種哲學(xué)理論的形態(tài)演化來(lái)說(shuō),馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)質(zhì)是建構一種符合中國現實(shí)的新的哲學(xué)形態(tài),從而給錯綜復雜的現代性問(wèn)題以當代中國式解答。馬克思主義哲學(xué)中國化不是單一的歷史現象和文化傳播,它的理論創(chuàng )新需要在把握馬克思主義哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的前提下正確處理以下三個(gè)層面的關(guān)系。

 

　　第一,現實(shí)與理想的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國化應當正確處理現實(shí)與理想、實(shí)然與應然的關(guān)系問(wèn)題。面對當代社會(huì )存在的一系列現實(shí)問(wèn)題,如生態(tài)危機、貧富分化、信仰缺失、人性異化等,馬克思主義哲學(xué)應當作出自己的獨特回應。扎根現實(shí),立足現實(shí),是馬克思主義哲學(xué)的根本特質(zhì)?，F實(shí)不是經(jīng)驗性的東西,不是通過(guò)感官直接給予我們的,而是本質(zhì)和實(shí)存的統一。哲學(xué)所把握的實(shí)體性存在,其實(shí)就是現實(shí)背后的那種精神性存在。用哲學(xué)知識觀(guān)察社會(huì )現實(shí),它就是范疇、實(shí)體,而不是直接呈現的經(jīng)驗性的社會(huì )現象。馬克思主義哲學(xué)中國化,就是要把握中國現實(shí)問(wèn)題中的實(shí)體性存在。

 

　　依據馬克思的思路,資本主義的弊端不在于它創(chuàng )造了巨大的社會(huì )存在,而是這個(gè)社會(huì )存在脫離了人本身,是一個(gè)異化的存在。把這個(gè)異化的存在歸還人本身,實(shí)現每一個(gè)人的自由個(gè)性,是馬克思在批判資本主義現實(shí)的基礎上建構的共產(chǎn)主義理想。馬克思主義哲學(xué)具備現實(shí)性和理想性雙重維度,尤其是在當下,當人們的基本生活需要已經(jīng)得到滿(mǎn)足的時(shí)候,如何樹(shù)立遠大理想、彌補崇高精神的缺失作為一個(gè)突出問(wèn)題擺在了我們面前。市場(chǎng)經(jīng)濟實(shí)現了人的獨立性,個(gè)人的主體意識增強了,但生命中更為寬廣、崇高和理想的視野消失了。馬克思主義哲學(xué)中國化一方面需要扎根于中國現實(shí)問(wèn)題,對其作出批判性回應,為理想性維度提供理論根基;另一方面需要在批判現實(shí)的基礎上塑造和引領(lǐng)新的時(shí)代精神,為現實(shí)性維度提供價(jià)值標準,二者缺一不可。如果僅僅從現實(shí)性維度理解馬克思主義哲學(xué)中國化的理論要求和基本特質(zhì),就有可能導致馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)驗化、實(shí)證化,從而失去價(jià)值理性和價(jià)值理想的維度。這既會(huì )疏離馬克思主義哲學(xué)的超越性品格,也難以為批判和引領(lǐng)現實(shí)生活提供一個(gè)理想坐標。

 

　　第二,中國視野與西方視野的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國化需要拓展視野,主動(dòng)與西方各種哲學(xué)流派展開(kāi)對話(huà)、爭論與交流?，F代性作為世界潮流正在席卷全球,中國與西方面臨著(zhù)許多共同問(wèn)題,這其中最重要的是資本所引發(fā)的一系列問(wèn)題。資本以一種不斷變化的形式深入到生產(chǎn)、分配、交換、消費等領(lǐng)域,塑造了各種新的生活方式和價(jià)值觀(guān)念。如何回應資本的虛無(wú)化力量,如何回應資本對傳統精神和文化的消解,如何給資本劃定界限,是馬克思主義哲學(xué)中國化無(wú)法回避的問(wèn)題。對于類(lèi)似的問(wèn)題,西方學(xué)者給出了自己的答案,馬克思主義哲學(xué)中國化應當積極地融入世界文化潮流,對具有世界性的時(shí)代問(wèn)題作出自己的回應,進(jìn)而在世界多元文化中占有一席之地。

 

　　改革開(kāi)放40年來(lái),中國特色社會(huì )主義逐步邁進(jìn)了一個(gè)新的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代的崛起過(guò)程與西方現代化的過(guò)程有著(zhù)根本區別。我國是從社會(huì )主義計劃經(jīng)濟時(shí)代漸趨走向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的,西方是在中世紀封建等級共同體的瓦解過(guò)程中逐漸進(jìn)行以資本邏輯為導向的現代化的。盡管中國與西方都在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟,但中國特殊的文化土壤孕育了獨特的中國人格。西方哲學(xué)以西方人特有的生命經(jīng)驗和生存形態(tài)為立足點(diǎn),它的理論形態(tài)和反思方式是圍繞西方人特有的生存經(jīng)驗展開(kāi)的。我們既不能全部依托西方哲學(xué)解決中華民族的所有時(shí)代問(wèn)題,也不能完全指望西方哲學(xué)反思中國人當下特有的生存方式和價(jià)值觀(guān)念。在馬克思主義哲學(xué)中國化的過(guò)程中,一方面,我們可以借鑒西方哲學(xué)的論證方式和反思方法,吸收一切有價(jià)值的思想資源,使中國化的馬克思主義哲學(xué)具有人類(lèi)性和世界性;另一方面,我們在建構中國化馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中,不能盲目崇拜西方哲學(xué),而應立足于中國國情、中國經(jīng)驗、中國文化,構建表征新時(shí)代精神的哲學(xué)新形態(tài)。

 

　　第三,研究范式與研究領(lǐng)域的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國化的根本宗旨在于構建中華民族自己的哲學(xué)理論體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系,這就要求我們把馬克思主義哲學(xué)中國化看作中國馬克思主義哲學(xué)的研究范式,而不僅僅是一個(gè)研究領(lǐng)域。如果僅將其視為中國馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域,那么這個(gè)研究領(lǐng)域實(shí)質(zhì)上與國外馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)史研究、馬克思主義哲學(xué)流派研究等并無(wú)實(shí)質(zhì)差異,均屬于不同的研究方向,并有各自關(guān)注的研究對象和遵循的研究邏輯,這顯然與以面向中國現實(shí)問(wèn)題為宗旨的馬克思主義哲學(xué)中國化的地位極不相稱(chēng)。馬克思主義哲學(xué)中國化的主要旨趣是表征和引領(lǐng)新的時(shí)代精神,因此應當作為一個(gè)研究范式指導中國的馬克思主義哲學(xué)研究。這就要求馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)研究要以馬克思主義哲學(xué)中國化為智識取向,并圍繞馬克思主義哲學(xué)中國化這一任務(wù)來(lái)展開(kāi)。

 

　　改革開(kāi)放以來(lái),我國不斷引介和深入研究西方馬克思主義哲學(xué),研究范圍、研究深度、學(xué)者隊伍、研究成果等都呈現出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢。我們對盧卡奇、柯?tīng)柺?、葛蘭西和法蘭克福學(xué)派的諸位領(lǐng)軍人物早已耳熟能詳,生態(tài)馬克思主義、后馬克思主義也逐漸傳入中國,并引起理論界、學(xué)術(shù)界的深入討論。同時(shí)也應看到,我國的西方馬克思主義哲學(xué)研究卻呈現出越來(lái)越學(xué)院化的趨勢,較難與馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)行有效的對話(huà),缺乏融入和促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的自覺(jué)意識,難以成為馬克思主義哲學(xué)中國化的思想資源。因此,把馬克思主義哲學(xué)中國化作為研究范式應當突出其引領(lǐng)地位和目標導向,努力構建有時(shí)代內涵和民族特色的中國化馬克思主義哲學(xué)。

 

 

 

　　(作者單位:重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

 

作者簡(jiǎn)介

姓名：陳飛 工作單位：重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院