1、彩繪鸛魚(yú)石斧圖陶缸 屬新石器時(shí)代仰韶文化類(lèi)型，1978年出土于河南省臨汝縣閻村。陶質(zhì)彩繪，器高47厘米、口徑32.7厘米。陶缸繪有鸛鳥(niǎo)銜魚(yú)，旁邊豎立一件石斧的畫(huà)面，作者用白色在夾砂紅陶的缸外壁繪出鸛、魚(yú)、石斧，以粗重結實(shí)的黑線(xiàn)勾出鸛的眼睛、魚(yú)身和石斧的結構，畫(huà)面效果粗獷有力，繪畫(huà)具有中華民族遠古時(shí)代的造型特征，是一件罕見(jiàn)的繪畫(huà)珍品?，F藏于中國國家博物館。
2、陶鷹鼎 屬新石器時(shí)代，1957年出土于陜西省華縣太平莊。通高只有36厘米，但看上去顯得威武而雄壯。鷹的前胸為鼎腹，飽滿(mǎn)粗壯，器口開(kāi)在鷹的背部。鷹的雙目圓睜，周身光潔未加紋飾，喙部呈有力的勾狀。鷹鼎整體結構簡(jiǎn)潔，體積感很強，鷹的雙足和尾部為鼎足穩定地撐柱于地，后收的雙翅圍過(guò)鼎的中后部，形成一種前撲的動(dòng)勢，配上鷹頭部的大眼、利喙，使這只鷹顯得威風(fēng)凜凜，桀驁雄猛的氣勢?，F藏于中國國家博物館。
3、后母戊銅鼎 屬商后期（約公元前十四世紀--公元前十一世紀），1939年河南省安陽(yáng)市武官村出土。亦稱(chēng)“后母戊大方鼎”,高133厘米、口長(cháng)110厘米、口寬79厘米、重832.84千克。司母戊鼎立耳、方腹、四足中空，除鼎身四面中央是無(wú)紋飾的長(cháng)方形素面外，其余各處皆有飾紋。在細密的云雷紋之上，各部分主紋飾各具形態(tài)。鼎身四面在方形素面周?chē)憎吟炎鳛橹饕y飾，四面交接處，則飾以扉棱，扉棱之上為牛首，下為饕餮。鼎耳外廓有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。耳側以魚(yú)紋為飾。四只鼎足的紋飾也匠心獨具，在三道弦紋之上各施以獸面。鼎腹內壁鑄有銘文“后母戊”.據考證，后母戊鼎應是商代后期王室青銅祭器，其造型、紋飾、工藝均達到極高水平，是商代青銅文化頂峰時(shí)期的代表作。一說(shuō)為商王文丁為其母而作；另一說(shuō)為商王且庚、且甲為其母而作。此鼎型制雄偉，是中國目前已發(fā)現的最大、最重的古代青銅器，有“青銅之冠”之稱(chēng)?，F藏中國國家博物館。
4、利簋 屬西周早期，1976年出土于陜西臨潼，是已發(fā)現的時(shí)代最早的西周青銅器。為武王時(shí)期有司（官名）利所作的祭器，高28厘米、口徑22厘米。圓形，侈口，鼓腹，雙獸耳垂珥，圈足下附有方座，造型莊重穩定。以云雷紋為地，腹及方座飾獸面紋，圈足飾夔紋，獸面巨睛凝視，森嚴可怖。腹內底部鑄有銘文4行32字，述及武王伐紂在甲子日晨，并逢歲（木）星當空，與《尚書(shū)·武成》、《淮南子·兵略訓》等古代文獻所記相合，具有重要的史料價(jià)值?，F藏中國國家博物館。
5、大盂鼎 屬西周康王時(shí)期，清道光間在陜西眉縣禮村出土。鼎高100.8厘米、口徑78.3厘米、重153.3千克。鼎身為立耳、圓腹、三柱足、腹下略鼓，口沿下飾以饕餮紋帶，三足上飾以獸面紋，并飾以扉棱，下加兩道弦紋，使整個(gè)造型顯得雄偉凝重，威儀萬(wàn)端，內壁有銘文二百九十一字，內容為周王告盂（人名），殷代因酗酒而亡，周代則忌酒而興，要盂一定要很好地輔助他，敬承文王武王的德政。同時(shí)記載給盂的賞賜。相傳此鼎后歸周雨樵，同治間左宗棠以重金購得，又歸蘇州潘祖蔭。1951年潘氏后人捐獻國家，為上海博物館所收藏，1959年撥交中國歷史博物館。大盂鼎是現存西周青銅器中的大型器，造型端莊穩重、渾厚雄偉、典麗堂皇，為世間瑰寶。西周早期的金文有瑰異凝重、雄奇恣放、質(zhì)樸平實(shí)等數類(lèi)，大盂鼎屬于瑰異凝重這一類(lèi)，銘文大字，字體莊嚴凝重而美觀(guān)，故在成、康時(shí)代金文中，以書(shū)法的成就而言，當以其居首位?，F藏中國國家博物館。
6、虢季子白盤(pán) 屬西周，清道光年間陜西寶雞虢鎮虢川司出土。虢季子白盤(pán)鑄于周宣王時(shí)期，與散氏盤(pán)、毛公鼎并稱(chēng)西周三大青銅重器。此盤(pán)造型奇偉，原器高39.5厘米，上口呈長(cháng)方形，口長(cháng)137.2厘米，腹下斂，平底，曲尺形四足?？诖蟮仔?，略呈放射形，使器物避免了粗笨感。四壁各有銜環(huán)獸首兩個(gè)，腹上部為竊曲紋，下部為環(huán)帶紋，是價(jià)值連城的藝術(shù)精品。盤(pán)內底部有銘文111字，講述虢國的子白奉命出戰，榮立戰功，周王為其設宴慶功，并賜弓馬之物，虢季子白因而作盤(pán)以為紀念。銘文語(yǔ)言洗練，字體端莊，是金文中的書(shū)家法本。此盤(pán)自道光年間出土后曾被當地農人用以喂馬，后縣令以數錢(qián)據為己有。幾經(jīng)動(dòng)蕩，此盤(pán)被劉銘傳覓得，極為珍惜。在其后幾十年內，覬覦此盤(pán)者不乏其人，劉氏后人將盤(pán)重埋地下，遠避他鄉。解放后，劉肅將此盤(pán)掘出獻給國家。自此，虢季子白盤(pán)才得以重放異彩，供世人欣賞。虢季子白盤(pán)先曾藏于故宮博物館，現藏中國國家博物館。
7、明代鳳冠 1957年北京市昌平縣定陵出土。定陵出土的鳳冠共四件，三龍二鳳冠、九龍九鳳冠、十二龍九鳳冠和六龍三鳳冠各一頂，孝端、孝靖兩位皇后各2頂。冠上飾件以龍鳳為主，龍用金絲堆累工藝焊接，呈鏤空狀，富有立體感；鳳用翠鳥(niǎo)毛粘貼，色彩經(jīng)久艷麗。冠上所飾珍珠、寶石及重量各不相等，最多的一頂上 有寶石128塊，最少的95塊；珍珠最多5449顆，最少的3426顆，最重者2905克，最輕者2165克。冠上嵌飾龍、鳳、珠寶花、翠云、翠葉及博鬢，這些部件都是先單獨作成，然后插嵌在冠上的插管內，組合成一頂鳳冠。鳳冠造型莊重，制作精美，其工藝有花絲、鑲嵌、鏨雕、點(diǎn)翠、穿系等項。點(diǎn)翠面積大（四頂鳳冠上有翠鳳23只，翠云翠葉翠花多達數百片），寶石鑲嵌多達400余顆，大小珠花及珠寶串飾的制作也不少。最后的組裝更是一項非常復雜的工序，各飾件的放置，幾千顆珍珠的穿系，幾百顆寶石的鑲嵌，諸多飾物于一冠，安排合理。鳳冠口銜珠寶串飾，金龍、翠鳳、珠光寶氣交相輝映，富麗堂皇，非一般工匠所能達到。鳳冠上金龍升騰奔躍在翠云之上，翠鳳展翅飛翔在珠寶花葉之中。鳳冠是皇后的禮冠，在受冊、謁廟、朝會(huì )時(shí)戴用?，F藏中國國家博物館。
8、嵌綠松石象牙杯 屬商代，1976年安陽(yáng)市殷墟婦好墓出土。這件象牙杯高30.5厘米，是用象牙根段制成，因料造型，頗具匠心。侈口薄唇，中腰微束。杯身一側有與杯身等高的夔龍形把手。杯身有雕刻精細的花紋且具有相當的裝飾性，上下邊口為兩條素地寬邊，中間由綠松石的條帶間隔為四段，第一段為饕餮紋三組， 兩側有身有尾，眼、眉、鼻鑲嵌綠松石。第二段是杯身紋飾的上體部分，二組饕餮紋面部結構清晰，獸口下面為一個(gè)大三角紋，三角紋兩側有對稱(chēng)的夔紋，頭朝下尾向上。饕餮的口、眼、鼻及三角紋都鑲嵌綠松石。第三段刻三個(gè)變形夔紋，眼部鑲嵌綠松石，第三、第四段是用三道綠松石帶相隔。第四段的三組饕餮紋眼鼻同樣是鑲嵌綠松石。一、二、四段都是飾以三組饕餮紋，但形態(tài)卻各異。這件象牙杯，采用了浮雕、線(xiàn)刻、鑲嵌等多種手法，是不可多得的藝術(shù)珍品?，F藏中國國家博物館。
9、晉侯蘇鐘 屬西周厲王時(shí)期，1992年山西曲沃晉侯墓地八號墓出土。該組編鐘大小不一，大的高52厘米，小的高22厘米，都是甬鐘。鐘上都刻有規整的文字，共刻銘文355字，最后兩鐘為2行11字。銘文都是用利器刻鑿，刀痕非常明顯，銘文可以連綴起來(lái)，完整地記載了周厲王三十三年（公元前846年）正月八日，晉侯蘇受命伐夙夷的全過(guò)程。1992年12月，上海博物館從香港古玩肆中發(fā)現此套編鐘14件，并搶救回歸。1993年初，山西晉侯墓考古發(fā)掘出土了殘存的2件小編鐘，形制與14件晉侯蘇鐘相同，大小和文字完全可以連綴起來(lái)，證實(shí)上博從香港搶救回歸的14件鐘與此次發(fā)掘出土的2件鐘原出同墓，此套完整的編鐘數目應是16件?，F藏上海博物館。
10、大克鼎 屬西周晚期，1890年（清光緒十六年）陜西扶風(fēng)法門(mén)鎮任村出土，原器通高93.1厘米、口徑75.6厘米、重201.5千克。大克鼎又名克鼎和膳夫克鼎，與此鼎同出的還有小鼎七件、盨二件、鐘六件、鎛一件，都是膳夫克所作之器。因此稱(chēng)此鼎為大克鼎，小鼎為小克鼎。西周孝王時(shí)名叫克的大貴族為祭祀祖父而鑄造。造型宏偉古樸，鼎口之上豎立雙耳，底部三足已開(kāi)始向西周晚期的獸蹄形演化，顯得沉穩堅實(shí)。紋飾是三組對稱(chēng)的變體夔紋和寬闊的竊曲紋，線(xiàn)條雄渾流暢。由于竊曲紋如同浪峰波谷環(huán)繞器身，因此又叫波曲紋。鼎腹內壁上銘文共28行290字，為西周大篆的典范之作。內容分為兩段：第一段是克對祖父師華父的頌揚與懷念，贊美他有謙虛的品格、美好的德行，能輔協(xié)王室，仁愛(ài)萬(wàn)民，管理國家。英明的周天子銘記著(zhù)師華父的偉績(jì)，提拔他的孫子克擔任王室的重要職務(wù)膳夫，負責傳達周天子的命令；第二段是冊命辭，周天子重申對克官職的任命，還賞賜給克許多禮服、田地、男**隸、下層官吏和樂(lè )隊，克跪拜叩首，愉快地接受了任命和賞賜，乃鑄造大鼎歌頌天子的美德，祭祀祖父的在天之靈。此鼎系周孝王時(shí)期鑄器，歷見(jiàn)著(zhù)錄，流傳有緒，是研究西周奴隸制度的珍貴資料?，F藏上海博物館。
11、太保鼎 屬西周初期，傳清道光間山東壽張縣梁山出土。通高50.7厘米、口徑23×36厘米，方形，二直耳，耳上各有兩個(gè)立虎，器身上有棱脊與紋飾，腹內有“太保鑄”三字，此太保系輔佐周成王的召公奭?，F藏天津博物館。據微信玉器百科
12、河姆渡出土朱漆碗 屬新石器時(shí)代，1977年浙江河姆渡遺址T231出土。食器，木質(zhì)、斂口，呈橢圓瓜棱形，圈足略外撇?？趶?0.6×9.2厘米、高5.7厘米、底徑7.6×7.2厘米。外壁均有一層朱紅色涂料（剝落較甚），微有光澤。經(jīng)化學(xué)方法和光譜分析鑒定為生漆。朱漆碗的發(fā)現，說(shuō)明至少在六、七千年之前，我們的先民已將天然漆用于裝飾生活器具的表面?，F藏浙江省博物館。
13、良渚出土玉琮王 屬新石器時(shí)代，1986年余杭反山12號墓出土，出土時(shí)，平正地放置在墓主關(guān)骨的左下方，是一件神圣崇高的玉制禮器。高8.8厘米、射徑17.1-17.6厘米、孔徑4.9厘米。黃白色，有規則紫紅色瑕斑。器形呈扁的方柱體，內圓外方，上下端為圓面的射，中有對鉆圓孔，俯視如玉璧形。琮體四面中間由約5厘米寬的直槽一分為二，由橫槽分為四節。這件玉琮重約6500克，形體寬闊碩大，紋飾獨特繁縟，為良渚文化玉琮之首，堪稱(chēng)“琮王”.琮是一種用來(lái)祭祀地神的禮器?？戳间疚幕挠耒?，它的形狀內圓外方，中間為圓孔。專(zhuān)家們推測，它可能是原始先民“天圓地方”宇宙觀(guān)的體現，方象征著(zhù)地，圓象征著(zhù)天，琮具有方圓，正是象征天地的貫穿。在當時(shí)，每當豐收或祭日時(shí)，就舉行隆重的祭祀典禮，良渚先民就用它來(lái)與天地神靈溝通。因此，玉琮是良渚人所用的宗教法器。這件玉琮的制作，技術(shù)高超，可稱(chēng)神工鬼斧，是良渚文化玉器的瑰寶?，F藏浙江省文物考古研究所。
14、水晶杯 屬戰國時(shí)期，1990年杭州半山鎮石塘村戰國墓出土。高15.4厘米，敞口，斜壁，圓底，圈足外撇。素面無(wú)紋飾，透明，器表經(jīng)拋光處理，器中部和底部有海綿體狀自然結晶。此杯是用優(yōu)質(zhì)天然水晶制成的實(shí)用器皿，國內罕見(jiàn)，其制作技巧和工藝水平令人驚嘆?，F藏浙江省文物考古研究所。
15、淅川出土銅禁 屬春秋中期，1978年河南淅川下寺出土。通高28.8厘米、器身長(cháng)103厘米、寬46厘米。禁為承置酒器的案，其器身以粗細不同的銅梗支撐多層鏤空云紋，十二只龍形異獸攀緣于禁的四周，另十二只蹲于禁下為足。這是我國迄今發(fā)現用失蠟法鑄造的時(shí)代最早的銅器，其工藝精湛復雜，令人嘆為觀(guān)止?，F藏河南博物院。
16、蓮鶴銅方壺 屬春秋中期。1923年于河南新鄭李家樓春秋鄭國大墓出土。青銅制盛酒或盛水器，原器通高126厘米、口長(cháng)30.5厘米、寬24.9厘米。此壺主體部分為西周后期以來(lái)流行的方壺造型，有蓋、雙耳、圈足，重心在下腹部，遍飾于器身上下的各種附加裝飾，不僅造成異常瑰麗的裝飾效果，而且反映了在春秋時(shí)期青銅器藝術(shù)審美觀(guān)念的重要變化。壺身的紋飾為淺浮雕并有陰線(xiàn)刻鏤的龍、鳳紋飾。有的是以鳥(niǎo)獸合體的形式表現，虬屈蟠繞，布滿(mǎn)壺體。圈足上每面飾相對的兩虎，器蓋口沿飾竊曲紋。壺頸部四面均有龍（獸）形耳，兩正側面作回首反顧之龍形，有花冠形角，體積很大，冠與身軀均有鏤空的精美花紋。壺腹下部四角又有附飾的有翼小龍，作回首向上攀附之狀。獸角翻卷，角端如花朵形。圈足下有雙獸，弓身卷尾，頭轉向外側，咋舌，有枝形角。承托壺身的獸，和壺體上所有附飾的龍、獸向上攀援的動(dòng)勢，相互應合，共同在觀(guān)者視覺(jué)上造成壺身輕盈、移動(dòng)的感覺(jué)。此壺原為一對，一件現藏北京故宮博物院，另一件藏河南省博物館。
17、朱然墓出土漆木屐 屬三國時(shí)期（吳），1984年安徽馬鞍山朱然墓出土。漆木屐前面是有一個(gè)孔栓繩子，后面有兩個(gè)孔作成木屐的形態(tài)。這個(gè)漆木屐和現在的木屐樣子差不多，是目前中國最古老的漆木屐，它距今1700多年，當年在日本展出時(shí)候還引起了轟動(dòng)。由此也可看出，早在1700多年前的三國時(shí)代，中日之間就有了較為密切的經(jīng)濟文化交流。在朱然墓漆木屐沒(méi)有出土以前，一般認為漆木屐是日本人最早發(fā)明的，通過(guò)朱然墓漆木屐的發(fā)現，證明木屐是在中國通過(guò)唐文化東傳到日本，最后被日本逐漸使用?，F藏馬鞍山市博物館。
18、齊王墓青銅方鏡 屬西漢時(shí)期，1980年山東淄博大武鄉窩托村南古墓五號陪葬坑出土。鏡長(cháng)115.1厘米、寬57.5厘米、重56.5千克。背部有五個(gè)環(huán)形弦紋鈕，兩短邊又各鑄二鈕。每一環(huán)鈕四周飾柿蒂形紋。背又飾有夔龍糾結圖案，卷曲交錯自如。這件大型銅鏡大概要用柱子和座子加以支撐，鏡背面和邊上的鈕可能就是與柱子和座子固定時(shí)用的?，F藏淄博市博物館。
19、鑄客大銅鼎 屬戰國時(shí)期，1933年壽縣朱家集（今屬長(cháng)豐縣）李三孤堆楚王墓出土。又名楚大鼎或大鑄客鼎。楚國青銅炊器，通高113厘米、口徑87厘米、耳高36.5厘米、腹深52厘米、腹圍290厘米、足高67厘米、重約400千克。圓口，方唇，鼓腹，圓底，三蹄足。頸側附雙耳，耳的上部外侈。腹飾一周突起的圓箍。箍上飾模印花紋，雙耳和頸部外壁飾模印菱形幾何紋，足根部飾浮雕旋渦紋。鼎口平沿刻銘文12字，刻銘開(kāi)頭即是“鑄客”二字，故依慣例以開(kāi)始二字名之，前足和腹下均刻有“安邦”二字吉語(yǔ)，又因此鼎在數千件楚器中最為雄偉，堪稱(chēng)楚王重器，特冠一“大”字，是現存周代以來(lái)最大最重的鼎?，F藏安徽省博物館。
20、婁睿墓《鞍馬出行圖》壁畫(huà) 屬北齊時(shí)期，1979年山西太原婁睿墓出土?！栋榜R出行圖》位于墓道西壁中欄、作長(cháng)卷式展開(kāi)：風(fēng)嗖嗖，旗獵獵，遠征的人兒出發(fā)了！莫道行程遠，何懼路奇艱，手執弓，身佩劍，揚銳氣，策駿騎，縱然千山萬(wàn)水，也要勇往直前。馬嘶鳴，回首望，召喚身后的馬隊，快加鞭，緊跟上，越過(guò)前方的大山，將是我們的獵場(chǎng)……整個(gè)畫(huà)面層次分明，構圖新穎，人物生動(dòng)，表情逼真，生活氣息濃厚，表現技法嫻熟，堪稱(chēng)中國繪畫(huà)史上的精絕之作?，F藏山西省博物館。
21、司馬金龍墓出土漆屏 屬北魏時(shí)期，1965年山西大同司馬金龍墓出土。司馬金龍墓出土漆屏為木質(zhì)漆屏風(fēng)，上繪有多幅人物故事畫(huà)，色彩艷麗，線(xiàn)條清晰。這一漆屏既是魏晉時(shí)期漆器珍品，又是北魏繪畫(huà)史上的佳作。該文物反映了北魏的社會(huì )生活，具有極高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。彩畫(huà)漆屏風(fēng)大都已經(jīng)朽散，從保存較好的兩段看，繪畫(huà)內容大部采自漢代劉向《列女傳》故事，繪畫(huà)藝術(shù)和油漆工藝都有很高的水平。它繼承了戰國和兩漢漆畫(huà)的優(yōu)良傳統，在相當大的畫(huà)面上以富麗的色彩描繪了真實(shí)生動(dòng)的多種圖畫(huà)，而技法上卻較兩漢前進(jìn)了一大步。這件屏風(fēng)不但在當時(shí)屬于上品，在現存北朝文物中也是難得的精品。它的發(fā)現是美術(shù)史上的一件大事，漆畫(huà)上有大片題刻題榜文字，字體秀麗遒健，用筆和結字已近楷法，是晉隸向唐楷過(guò)渡的典型，是為不可多見(jiàn)的北魏書(shū)法真跡?，F藏大同市博物館。
22、涅盤(pán)變相碑 刻於唐代武周時(shí)期。該碑原為山西省臨猗縣大云寺遺物。涅盤(pán)變相碑為螭首龜趺，高302厘米，寬97厘米。天授二年（公元691年）題銘。碑額部雕眾神將護持之須彌山。全碑以涅盤(pán)故事為主。有難陀供養、雙樹(shù)涅盤(pán)、為母說(shuō)法、雙足顯圣、送葬、焚棺和天界起塔。下層刻施主姓名。碑身滿(mǎn)飾浮雕，規模宏麗，構圖緊湊，雕工細致，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。廟宇早毀，石碑于1957年移至山西省博物館（今山西博物院）收藏。
23、常陽(yáng)太尊石像 屬唐代，山西省運城鹽湖區安邑鎮道觀(guān)遺物。像高150厘米，以白石雕造，形象豐頤，神態(tài)和穆。右手持扇，左手扶幾，盤(pán)坐于長(cháng)方石座上。座的四面刻有銘文及供養人姓名?，F藏山西省博物館。
24、大玉戈 屬商代前期，1974年黃陂盤(pán)龍城李家嘴三號墓出土。玉質(zhì)儀仗器，長(cháng)94厘米、寬14厘米、厚僅1厘米，堪稱(chēng)“玉戈之王”.現藏湖北省博物館。據微信玉器百科
25、朱然墓貴族生活圖漆盤(pán) 屬三國時(shí)期（吳），1984年安徽馬鞍山朱然墓出土。盛食器，直徑24.8厘米、高3.5厘米，木胎，盤(pán)內壁及底髹紅漆，外壁及底髹黑紅漆，內外顏色有區別。漆盤(pán)內的畫(huà)面分為三部分：上面為宴賓圖；下面為出游圖；中間部分又包括三個(gè)畫(huà)面：右側為馴鷹圖、中間為對弈圖、左側為梳妝圖?，F藏馬鞍山市博物館。
26、曾侯乙編鐘 屬戰國早期，1978年湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土。這套編鐘的銘文，是一部重要的中國古代樂(lè )律理論專(zhuān)著(zhù)。全套編鐘音域寬廣，音列充實(shí)，音色優(yōu)美。每件鐘均有呈三度音程的兩個(gè)樂(lè )音，可以分別擊發(fā)而互不干擾，亦可同時(shí)擊發(fā)構成悅耳的和聲，證實(shí)了中國古編鐘每鐘雙音的規律。全套編鐘具有深沉渾厚的低音、圓潤淳樸的中音和清脆明快的高音。其音域自C2至D7,中心音 域內具十二半音，可以旋宮轉調，演奏七聲音階的多種樂(lè )曲。鐘及鐘架銅構件是銅、錫、鉛合金，合金比例因用途而異。用揮鑄、分鑄、錫焊、銅焊、鑄鑲、錯金、磨礪制作而成，工藝精湛。
編鐘的裝配、布局，從力學(xué)、美學(xué)、實(shí)際操作上，都顯得十分合理。全套鐘的裝飾，有人、獸、龍、花和幾何形紋，采用了圓雕、浮雕、陰刻、彩繪等多種技法，以赤、黑、黃色與青銅本色相映襯，顯得莊重肅穆，精美壯觀(guān)。有6個(gè)丁字形彩繪木極和2根彩繪撞鐘木棒與鐘同出。據此并經(jīng)實(shí)驗判定，這套鐘的使用共需5人：3人雙手執小模，掌奏中、上層鐘；2人各持撞鐘木棒，掌奏下層鐘。（木架和部分掛鉤系復制，其余均為原件）?，F藏湖北省博物館。
27、曾侯乙墓外棺 屬戰國早期，1978年湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土。外棺采用透雕、浮雕、圓雕等技法，彩繪色彩艷麗、對比強烈，用筆自然流暢，文飾有云紋、三角形紋等，尤其以龍紋變化復雜，最具特色，系銅框架里嵌厚木板構成，重七噸半外棺的裝飾并不華麗，但設計者十分細心：外棺一側的下方，還開(kāi)了一個(gè)門(mén)洞，有人猜測，這也許是為了讓主人的靈魂能夠自由出入。此外館是我國迄今所見(jiàn)年代最早、結構最復雜、器形最大、體量最重，并與金工結合的一件特大型漆器?，F藏湖北省博物館。
28、曾侯乙青銅尊盤(pán) 屬戰國早期，1978年湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土。青銅尊盤(pán)，祭祀時(shí)就擺放到曾國國王的寶座前。與編鐘相比，雖然體積較小，但它的地位卻絲毫不亞于編鐘。尊盤(pán)由上下兩部分組成：上面的叫做尊，高30.1厘米，口徑25厘米；下面是一個(gè)大盤(pán)，高23.5厘米，口徑58厘米。尊盤(pán)合為一器，尊上鑄有28條龍，盤(pán)上鑄有56條龍，共84條。在尊上還飾有32條蟠螭，盤(pán)上飾有48條蟠螭。玲瓏剔透的蟠螭和鏤空花紋，形似朵朵云彩，上下疊置，整件器物精美絕倫。尊盤(pán)上的龍和蟠螭象征著(zhù)大大小小的諸侯，這套青銅尊盤(pán)一直從先君傳到曾侯乙的手中，成為曾國的傳國之寶。
整套器物紋飾繁縟，窮極富麗，其精巧達到先秦青銅器的極點(diǎn)。尤其是器上鏤空裝飾，透視有若干層次，系用失蠟法鑄造，即先用蠟做模，模外做范，加熱烘烤使蠟模融化流失，使整個(gè)鑄件模型變成一個(gè)空殼，再將青銅溶液澆灌至空殼內，就可鑄成所需的器物。這一發(fā)現，證實(shí)了在二千四百年前的戰國早期，中國的失蠟法鑄造技術(shù)已經(jīng)達到極高的水準。尊和盤(pán)均鑄有“曾候乙作持用終”銘文?，F藏湖北省博物館。
29、彩漆木雕小座屏 屬戰國時(shí)期，1965年湖北省江陵望山1號墓出土。通高15厘米、長(cháng)51厘米、座寬12厘米、屏厚3厘米。此座屏為木質(zhì)，周身髹黑漆，用朱紅、灰綠、金、銀等色漆彩繪。外框長(cháng)方形，其中透雕和浮雕了五十一只動(dòng)物，包括大蟒二十條，小蛇十七條，蛙二只，鹿、鳳、雀各四只。透雕部分由兩約對稱(chēng)的圖形組成，兩組圖形完全相同，構圖十分穩定。每組圖形都以雙鳳、雙鹿圍繞著(zhù)一個(gè)中心--鷙鳥(niǎo)搏蛇。底部浮雕以糾結的蛇、蟒和蛇吞蛙為主要內容。除邊框為直線(xiàn)外，鹿、鳳和蛇的輪廓均為曲線(xiàn)，形成有動(dòng)感的韻律。各種鳥(niǎo)、獸、蛇、蛙都以寫(xiě)實(shí)方法表現，但它們的動(dòng)態(tài)和身上的羽毛、斑紋畢竟是理想化的，因此比自然更具有規律，也更美。如左右兩只鷙鳥(niǎo)各銜蛇兩條，我們可以想像在烏嘴下掙扎的蛇是如何丑陋，但這兩條蛇都盤(pán)成對稱(chēng)的花結，委婉自由、玲瓏剔透，是座屏中最引人注目的部分。這件座屏在藝術(shù)上極為成功，歷來(lái)被藝術(shù)史家看成是楚國漆工藝品的代表作?，F藏湖北省博物館。
30、鴨形玻璃注 屬北燕時(shí)期，1965年北票西官營(yíng)子北燕馮素弗墓出土。長(cháng)20.5厘米、腹徑5.2厘米，重70克。淡綠色玻璃質(zhì)，質(zhì)光亮，半透明，微見(jiàn)銀綠色銹浸。體橫長(cháng)，鴨形，口如鴨嘴狀，長(cháng)頸鼓腹，拖一細長(cháng)尾，尾尖微殘。背上以玻璃條粘出一對雛鴨式的三角形翅膀，腹下兩側各粘一段波狀的折線(xiàn)紋以擬雙足，腹底貼一平正的餅狀圓玻璃。此器重心在前，只有腹部充水至半時(shí)，因后身加重，才得放穩。此器造型生動(dòng)別致，在早期玻璃器中十分罕見(jiàn)?，F藏遼寧省博物館。
31、紅山文化女神像 屬新石器晚期，1983遼寧朝陽(yáng)牛河梁遺址女神廟主室西出土。紅山文化的一個(gè)重要發(fā)現是牛河梁的女神廟。廟址由南、北兩組建筑組成，其中北組為主體建筑，南北18米余，東西寬近7米。墻壁經(jīng)過(guò)彩繪，室內發(fā)現有大量的人物塑像碎塊，有頭、肩、手以及**等部位的殘塊，均屬女性。頭部真人大小，面涂紅彩，雙眼鑲嵌青色玉片，這是中國最早的女神像?，F藏遼寧省文物考古研究所。
32、青銅神樹(shù)，屬商代，1986年四川廣漢三星堆二號祭祀坑出土。土青銅神樹(shù)由樹(shù)座和樹(shù)干兩部分組成，樹(shù)干高384厘米、通高396厘米。樹(shù)座略呈圓錐狀，底座呈圓環(huán)形，上飾云氣紋，底座之上為三山相連狀，山上亦有云氣紋。樹(shù)干接鑄于山頂正中，干直，樹(shù)根外露。樹(shù)干上有三層樹(shù)枝，每層為三枝丫，枝丫端部長(cháng)有果實(shí)，一果枝上揚，果上站立一鳥(niǎo)，兩果枝下垂。在樹(shù)椏和果托下分別鑄有火輪。在樹(shù)的一側，有一條龍援樹(shù)而下，龍身呈辮索狀馬面頭，劍狀羽翅。從造型來(lái)看，該青銅神樹(shù)應是代表東方的神木“扶桑”.
如此巨大的青銅神樹(shù)會(huì )由于重心的上移而傾斜，現在看到的復原青銅樹(shù)是由幾條鋼制纜繩斜拉固定的?？招牡那嚆~樹(shù)干里面也是用鋼管加固支撐的。有學(xué)者認為這棵青銅神樹(shù)如果全部按原型組裝豎立起來(lái)，原來(lái)的三足底座根本無(wú)法承受其全部重量。由此推測這棵青銅神樹(shù)應該是為一次大型祭祀而臨時(shí)鑄成，而不是作為長(cháng)期陳列而設置的?，F藏三星堆博物館，在汶川大地震時(shí)，青銅神樹(shù)當時(shí)不停地搖晃，但由于被一根銀色鋼絲繩牢牢地固定在玻璃罩內，底座也用牢固的螺絲釘加固在大理石底 座板上，所以在8.0級強震中沒(méi)有倒下。
33、玉邊璋 屬商代，1986年四川廣漢三星堆一號祭祀坑出土。通長(cháng)54.5厘米，遍體滿(mǎn)飾圖案，生動(dòng)刻畫(huà)了原始宗教祭祀場(chǎng)面。圖案上下兩幅對稱(chēng)布局，內容相同，最上一幅平行站立三人，頭戴平頂冠，戴鈴形耳飾，雙手在胸前做抱拳狀，腳穿翹頭靴，兩腳外撇站成一字形。第二幅是兩座山，山頂內部有一圓圈（可能代表太陽(yáng)），在圓的兩側分別刻有“云氣紋”,兩山之間有一盤(pán)狀物，上有飄動(dòng)的線(xiàn)條狀若火焰。在山形圖案的低部又畫(huà)有一座小山，小山的下部是一方臺（可能代表祭祀臺），山的外側，一只大手，仿佛從天而降，伸出拇指按在山腰上。第三幅是兩組S形勾連的云雷紋。云雷紋下的一幅也是三個(gè)人，穿著(zhù)和手勢與第一幅相同，所不同的是這三個(gè)人戴著(zhù)山形高帽，雙腳呈跪拜的姿勢。第五幅又是兩座山，內部結構與第二幅相同，所不同的是山外兩側各立有一牙璋，右邊的山頭伸出一個(gè)狀若象勾狀物橫在兩山之間。這些圖案反映出古蜀人在祭壇上舉著(zhù)牙璋祭祀天地和大山，而且天神已有反應，伸出拇指按在山腰上，這是要賜福于下界的表示?，F藏三星堆博物館。
34、銅奔馬 屬東漢，1969年在甘肅武威雷臺的東漢墓面出土。銅奔馬又名“馬踏飛燕”、“馬超龍雀”,身高34.5厘米，身長(cháng)45厘米，寬13厘米。形象矯健俊美，別具風(fēng)姿。駿馬昂首嘶鳴，軀干壯實(shí)而四肢修長(cháng)，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏龍雀。龍雀似乎正回首而望，驚愕于同奔馬的不期而遇，這簡(jiǎn)直就是古人“揚鞭只共鳥(niǎo)爭飛”詩(shī)句的真實(shí)再現。其大膽的構思，浪漫的手法，給人以驚心動(dòng)魄之感，令人叫絕。藝術(shù)家巧妙地用閃電般的剎那將一只凌云飛馳、驍勇矯健的天馬表現得淋漓盡致，體現出漢代奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神。該作品不僅構思巧妙，而且工藝十分精湛；不僅重在傳神，而且造型寫(xiě)實(shí)。按古代相馬經(jīng)中所述的良馬的標準尺度來(lái)衡量銅奔馬，幾乎無(wú)一處不合尺度，故有人認為它不僅是杰出的藝術(shù)品，而且是相馬的法式?，F藏甘肅省博物館。
35、搖錢(qián)樹(shù) 屬東漢，1990年四川綿陽(yáng)何家山二號漢墓出土。通高198厘米。整體由基座、樹(shù)干、樹(shù)冠等共二十九種部件銜接扣掛而成?；鶠榧t陶質(zhì)，樹(shù)用青銅澆鑄。樹(shù)冠可分七層，頂層飾鳳鳥(niǎo)為樹(shù)尖；其下二層的干與葉合為一體，飾西王母、力士和壁等圖案；下部四層插接二十四片枝葉，向四方伸出。飾龍首、朱雀與犬、象與象奴、朱雀與鹿以及成串的錢(qián)幣等圖案。樹(shù)桿直徑約1厘米，葉片最長(cháng)約15厘米，最短為10厘米，每片樹(shù)葉厚約2毫米，樹(shù)高度應在1米左右，為三向八枝。所謂三向，即為搖錢(qián)樹(shù)枝桿被分為三層共八片枝葉，呈對稱(chēng)分布?，F收藏于上海市銀行博物館。
36、銅車(chē)馬 屬秦代。共兩乘，一前一后排列。經(jīng)復原，大小約為真人真馬的二分之一。4匹馬的高度為91-93厘米，長(cháng)度為110-115厘米。4匹馬的重量也不相同，分別為177公斤、180.7公斤、183公斤和212.97公斤。四馬神態(tài)各異：中間的兩匹馬昂首正視前方，兩側的馬略側視，張大鼻如喘息狀。聳立于馬頭之上的物體是車(chē)撐，用于支撐車(chē)轅，這樣在長(cháng)途休息時(shí)可減輕馬的壓力。
銅車(chē)馬在制作上運用了鑄造、焊接、鑲嵌、粘接以及子母扣、紐環(huán)扣、錐度配合、銷(xiāo)釘連接等各種工藝。鉆孔的最小直徑為1毫米，飾件多處用如發(fā)絲的銅絲，窗板的銅片僅厚至0.12-0.2厘米，車(chē)輛頭的內孔滾圓，就象車(chē)床加工的一般。銅車(chē)馬的許多零件都與現代使用的相似，如車(chē)門(mén)、前窗用的活動(dòng)鉸頁(yè)，其形狀與今日門(mén)窗上使用的活頁(yè)非常相似；系馬肚子、馬頸的套環(huán)采用了策扣連接，策扣與今日人們用的腰皮帶上的策扣完全相同?，F藏秦始皇兵馬俑博物館。
37、墻盤(pán) 屬西周中期，1976年陜西扶風(fēng)莊白家村出土。此盤(pán)為西周恭王時(shí)期作品。器形宏大，制造精良。微氏家族器具，通高16.2厘米，口徑47.3厘米，深8.6厘米。墻盤(pán)是西周微氏家族中一位名叫墻的人，為紀念其先祖而作的銅盤(pán)，因作器者墻為史官而得此名。盥洗器，此盤(pán)造型規整，紋飾精美，敞口，淺腹，圈足，腹外附雙耳；腹部飾鳳鳥(niǎo)紋，圈足部飾兩端上下卷曲的云紋，全器紋飾以云雷紋襯地，顯得清麗流暢。盤(pán)內底部刻有18行銘文，共284字，記述西周文、武、成、康、昭、穆六王的重要史跡以及作器者的家世，這是新中國成立以來(lái)發(fā)現的最長(cháng)的一篇銅器銘文。銘文首先追述了列王的事跡，歷數周代文武、成康、昭穆各王，并敘當世天子的文功武德。銘文接著(zhù)敘述自己祖先的功德，從高祖甲微、烈祖、乙祖、亞祖祖辛、文考乙公到史墻。頌揚祖先功德，祈求先祖庇佑，是典型的追孝式銘文。人們從微氏家族的發(fā)展史中，可看出周王朝對殷商遺民采取的政策。1976年陜西扶風(fēng)莊白家村出土。盤(pán)銘也是一篇很漂亮的書(shū)法作品，其文體使用簡(jiǎn)明整齊的四字句式，這是已知時(shí)代最早的帶有較明顯駢文風(fēng)格的銘文作品?，F藏陜西省周原扶風(fēng)博物館。
38、淳化大鼎 屬西周早期，1979年陜西咸陽(yáng)淳化縣史家塬出土。淳化大鼎是研究西周早期周人分布和青銅器鑄造工藝的重要資料?，F藏陜西省歷史博物館。
39、何尊 屬西周時(shí)期，1963年陜西寶雞東北郊賈村出土。高38.8厘米，口徑28.8厘米，重14.6公斤?？趫A體方，通體有四道鏤空的大扉棱裝飾，頸部飾有蠶紋圖案，口沿下飾有蕉葉紋。整個(gè)尊體以雷紋為底，高浮雕處則為卷角饕餮紋，圈足處也飾有饕餮紋，工藝精美、造型雄奇。銅尊內膽底部發(fā)現了一篇12行122字的銘文，殘損3字，現存119字。銘文大意是：成王五年四月，周王開(kāi)始在成周營(yíng)建都城，對武王進(jìn)行豐福之祭。周成王于丙戌日在京宮大室中對宗族小子何進(jìn)行訓誥，內容講到何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統治天下。武王滅商后則告祭于天，以此地作為天下的中心，統治民眾。周成王賞賜何貝30朋，何因此作尊，以作紀念。這是周成王的一篇重要的訓誡勉勵的文告，而其中“宅茲中國”更是“中國”最早的文字記載?，F藏陜西寶雞市博物館。
40、茂陵石雕 西漢茂陵霍去病墓之大型石刻，是一批具有無(wú)窮藝術(shù)魅力的古代石雕藝術(shù)珍品，是兩千多年前漢文化遺產(chǎn)，舉世無(wú)雙的古代雕刻藝術(shù)杰作。這批作品構思超凡，題材多樣，富于大自然的山野情調，意象博大深沉。特別在表現各種動(dòng)物的造型上，惟妙惟肖，生動(dòng)傳神，皆蘊含著(zhù)飽滿(mǎn)的生機，或騰躍或寧息，生態(tài)萬(wàn)般，無(wú)不各具其妍，韻致宛若。質(zhì)樸而有靈趣，力雄風(fēng)雷，氣勢渾厚磅礴，有著(zhù)強烈的藝術(shù)感染力。石刻表現手法洗練，雕鑿勾勒并用，以意運斤，精微入化。相石擬形之構思，有石破天擎，神全意足，渾若天成之妙，乃我國古代雕刻藝術(shù)，以寫(xiě)實(shí)象生與寫(xiě)意并重之優(yōu)秀范例。作品風(fēng)格凝重剛健，恢宏含蓄，是一批最能代表中華民族雄厚氣質(zhì)的藝術(shù)瑰寶?，F藏陜西茂陵博物館。
原置于陵墓前方的主像“馬踏匈奴”,高168厘米、長(cháng)190厘米，以一匹剛武雄健、氣勢軒昂、莊重有力、威風(fēng)凜凜的戰馬將一齜牙咧嘴、仍手持弓箭垂死掙扎的匈奴踏于腹下為題，形象生動(dòng)地反映了當時(shí)人們對霍去病戰功的贊揚，象征著(zhù)正義不可戰勝的偉大力量，雕刻手法樸實(shí)渾厚，具有高度的概括力和大膽的想象力。揭示出為霍去病建?？淌闹黝}，寓意極為深刻。
臥牛長(cháng)260厘米，寬160厘米，成功地表現了牛的溫良馴服，粗壯有力的特點(diǎn)。神情安祥寧靜，顯示出堅韌耐勞、質(zhì)樸敦厚的性格，圓睜的眼睛，肥大的喘息的鼻和寬厚的嘴，使牛的形象更為真實(shí)而生動(dòng)。西漢時(shí)牛僅在軍事意義上次于馬，而在生產(chǎn)、運輸、交通等方面都已普遍使用。由于牛力大于人力，牛在生產(chǎn)生活各個(gè)領(lǐng)域的廣泛使用，不僅大大提高了生產(chǎn)效率，還彌補了戰時(shí)勞動(dòng)力不足。反擊匈奴長(cháng)達十幾年的戰爭，多少精壯男子奔馳沙場(chǎng)，同時(shí)國內還有興修水利、宮殿、陵墓、苑囿等役事，農田耕作人力匱乏不言而喻，是牛，填補其間，發(fā)揮著(zhù)重大作用?！妒酚?middot;大宛列傳》載，李廣利西征大宛出敦煌時(shí)人6萬(wàn)，牛就10萬(wàn)，說(shuō)明戰時(shí)馬匹不足也以牛代之，牛在軍事上也有相當重要的作用。牛的辛勤勞作，是漢王朝迅速強大的一個(gè)重要因素，也是反擊匈奴戰爭取得勝利的一個(gè)重要因素，茂陵石雕不可能沒(méi)有勞苦功高的老黃牛。
41、河姆渡出土陶灶 屬新石器時(shí)代，1977年河姆渡遺址T243出土。夾砂灰陶，通長(cháng)55厘米、通高25厘米。俯視呈鞋底形，火門(mén)上翹，橢圓形圈足。內壁橫安三個(gè)粗壯支丁，三丁分別置于兩側正好對稱(chēng)，一丁置于后壁。兩側外壁安有一雙半環(huán)形與兩側支丁連成一體?，F藏浙江省博物館。
42、大秦景教流行中國碑 唐代陜西西安大秦寺遺物。西安碑林第二室里立著(zhù)一通名叫“大秦景教流行中國碑”的著(zhù)名石碑，由唐建中二年（781年）僧景凈撰，呂秀巖書(shū)并題額。高279厘米，寬99厘米。明天啟三年（1623年）出土。正面寫(xiě)著(zhù)“大秦景教流行中國碑并頌”,上有楷書(shū)三十二行，行書(shū)六十二字，共1780個(gè)漢字和數十個(gè)敘利亞文。這塊石碑上說(shuō)的是唐太宗貞觀(guān)年間，有一個(gè)從古波斯來(lái)的傳教士叫阿羅本，歷經(jīng)跋涉進(jìn)入中國，沿著(zhù)于闐等西域古國、經(jīng)河西走 廊來(lái)到京師長(cháng)安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國傳播波斯教。此后唐太宗降旨準許他們傳教，景教開(kāi)始在長(cháng)安等地傳播起來(lái)，也有景教經(jīng)典《尊經(jīng)》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經(jīng)典和中國史書(shū)中的典故來(lái)闡述景教教義，講述人類(lèi)的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。碑文雖系波斯傳教士撰寫(xiě)，但他的中文功底極其深厚?，F藏西安碑林博物館。
43、舞馬銜杯仿皮囊式銀壺 唐代，1970年西安南郊唐代窯藏出土。此壺仿游牧民族的皮囊式水壺造型，通高18.5厘米、口徑2.2厘米、足8.8×7.1厘米。扁圓腹，蓮瓣紋壺蓋，弓形提梁，一條細鍍連結著(zhù)壺蓋與提梁，上口斂而底部呈扁弧形，壺底與圈足相接處有“同心結”圖案一周，系模仿皮囊上的皮條結，圈足內墨書(shū)“十三兩半”,是壺的重量，周身看不到焊縫。最令人稱(chēng)奇的是在壺身中央，壺腹兩側面用模具沖壓舞馬圖，突出于壺面的、金色的、奇異的馬。這匹馬身軀健碩，長(cháng)鬃披頸，前肢蹦直，后肢彎曲下蹲，口中叼著(zhù)一只酒杯，其上揚的馬尾和頸部飄動(dòng)的綬帶顯示出十足的動(dòng)感。據考證，這是一匹正在舞蹈的馬?，F藏陜西省歷史博物館。
44、獸首瑪瑙杯 唐代，1970年西安南郊何家村出土。又稱(chēng)鑲金獸首瑪瑙杯，通高6.5厘米，長(cháng)15.6厘米，口徑5.9厘米。醬紅地纏橙黃夾乳白色縞帶的瑪瑙制作，上口近圓形，下部為獸首形，獸頭圓瞪著(zhù)大眼，目視前方，似乎在尋找和窺探著(zhù)什么，獸頭上有兩只彎曲的羚羊角，而面部卻似牛，所以不能認為造型完全出自寫(xiě)實(shí)的手法，但看上去安詳典雅，并無(wú)造作感，獸首的口鼻部有類(lèi)似籠嘴狀的金冒，能夠卸下，內部有流，突出了獸首的色彩和造型美。此杯琢工精細，通體呈玻璃光澤，晶瑩瑰麗。整個(gè)杯的造型與動(dòng)態(tài)，描述了全神貫注，飛馳疾奔的猛獸向前突沖的一瞬間，曲盡其妙，令人心動(dòng)。而獸嘴鑲金的工藝處理，也是匠心獨運，它金光閃閃，克服了獸嘴處材質(zhì)色澤太深的不足，使獸頭的造型之美更為突出。這件國之重寶，象征著(zhù)財富和權力，是一件高貴的藝術(shù)品，同時(shí)它也很可能是中西亞 某國進(jìn)奉唐朝的國禮，意義非同一般，是在東西方文明碰撞的火花中誕生的一件重要文物?，F藏陜西省歷史博物館。
45、景云銅鐘 唐代，陜西省西安景云觀(guān)遺物。陜西省博物館里陳列著(zhù)一座雕鑄著(zhù)飛天、龍、獅、獨角獸、蔓草和云朵的大銅鐘--極為珍貴的唐“景云鐘”.它是唐景云二年（公元711年）鑄造的，高247厘米，口徑165厘米，距今已有1300年，但敲起來(lái)，聲音仍清脆宏亮，音韻優(yōu)雅渾厚，聽(tīng)了使人心曠神怡?，F在人們在除夕之夜聽(tīng)到的中央人民廣播電臺播放的“新年鐘聲”,就是景云鐘的錄音。
46、銀花雙輪十二環(huán)錫杖 唐代，1987年陜西寶雞法門(mén)寺地宮出土。錫杖由唐懿宗供養，長(cháng)196厘米，重2.39公斤，用金2兩，銀58兩。杖身4輪套12個(gè)環(huán)，中飾柿蒂狀忍冬花結座，上托流云仰蓮，5鈷杵及智慧珠。錫杖尊體由復蓮八瓣組成，錫杖下端有三欄團花紋飾，欄之間以珠紋為界，極為精細，杖身中空，通體襯以纏枝蔓草，上面鏨刻圓覺(jué)十二僧，手持法鈴立于蓮花臺之上，個(gè)個(gè)憨憨可掬，神情動(dòng)人，錫杖下端綴飾蔓草、云氣和團花。
杖首用銀絲盤(pán)曲成雙桃形兩輪，輪頂有仰蓮流云束腰座，上托智慧珠一枚。其中四個(gè)大環(huán)象征四諦：苦、集、滅、道；十二小環(huán)則代表十二部經(jīng)。杖頭為雙輪四股十二環(huán)，四股以銀條盤(pán)曲而成，每股套裝雕花金環(huán)3枚，股側銘刻：“文思院準咸通十四年三月二十三日敕令造迎真身銀金花十二環(huán)錫杖一枚，并金共重六十兩，內金重二兩，五十八兩銀，打造匠臣安淑鄖，判官賜紫金魚(yú)袋臣王全護，副使小供奉官臣虔詣，使左監門(mén)衛將軍弘愨”.這枚錫杖是佛教世界的權威，為佛門(mén)法器中的至寶，屬佛祖釋迦牟尼，是世界錫杖之王?！跺a杖經(jīng)》云，佛告諸比丘：“持此杖即持佛身，萬(wàn)行盡在其中”.1987年4月，封閉一千多年的法門(mén)寺地宮神秘之門(mén)被打開(kāi)，此錫杖隨著(zhù)被發(fā)現?，F藏法門(mén)寺博物館。
47、八重寶函 唐代，1987年四月初八佛誕日法門(mén)寺地宮出土。八重寶函的最外一重，是一個(gè)三十厘米立方的銀棱盝頂檀香木寶函，由于是檀香木所造，難抵年月侵蝕，發(fā)現時(shí)已朽腐殘破，僅余下的盒壁四周，有釋迦牟尼說(shuō)法圖、阿彌陀佛凈土圖及禮佛圖等描金加彩浮雕。第七重寶函以銀鑄成，四壁以平雕刀法刻有“護世四大天王”像，頂面有行龍兩條，為流云所圍。四天王形相栩栩如生，持弓執箭，各有神將、夜叉多人侍立，極其威嚴，使人肅然而敬。第六重寶函為素面盝頂銀寶函，是八個(gè)寶函中最特別的一個(gè)，寶函通體素凈，不加絲毫雕刻繪描而渾然生輝，出土時(shí)有絳黃色綾帶封系。第五重名為鎏金如來(lái)說(shuō)法盝頂銀寶函，第四重寶函則為六臂觀(guān)音盝頂純金寶函，外型均與第七重寶函相近。第三重寶函為金筐寶鈿珍珠裝純金寶函，第二重寶函是金筐寶鈿珍珠裝武夫石寶函。兩函外形近似，通體以珍珠、寶石嵌飾，并雕上花瓣圖案，極其華麗精美。第一重寶函即佛指舍利所藏立之所--寶珠頂單檐四門(mén)純金塔，塔頂為寶珠型，四面檐角翹起，閣額及檐下均飾菱紋。八重寶函精雕細琢，美不勝收，但它的價(jià)值，不僅在平雕刀法、寶鈿珍珠裝及盝頂這些古代工藝，還在于刻鑿在四周壁面上的文殊、如來(lái)造型，正是佛教密宗內蘊的深刻表現，是密宗文化藝術(shù)史的一幅剪影?，F藏法門(mén)寺博物館。
48、銅浮屠 唐代，1987年陜西寶雞法門(mén)寺地宮出土。塔內盛放鎏金伽陵頻迦鳥(niǎo)紋銀棺一枚，第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵頻迦鳥(niǎo)紋銀棺的棺蓋內?，F藏法門(mén)寺博物館。
49、銅錯金銀四龍四鳳方案 屬戰國時(shí)期，1974年河北平山縣出土。通高36.2厘米，上框邊長(cháng)47.5厘米，環(huán)座徑31.8厘米，重18.65公斤。此案周身飾錯金銀花紋，下部有兩牡兩牝四只側臥的梅花鹿環(huán)列，四肢蜷曲，馱一圓環(huán)形底座。中間部分于環(huán)座的弧面上，立有四條神龍，分向四方。四龍獨首雙尾。龍身蟠環(huán)糾結之間四面各有一鳳，引頸長(cháng)鳴，展翅欲飛。上部龍頂斗拱承一方形案框，斗拱和案框飾勾連云紋。這件方案案面原為漆板，已腐朽不存，僅留銅案座。它的造型內收而外敞，動(dòng)靜結合，疏密得當，一幅龍飛鳳舞圖躍然眼前，突破了商、周以來(lái)青銅器動(dòng)物造型以浮雕或圓雕為主的傳統手法。另外，四條龍頭上各有一個(gè)斗拱，第一次以實(shí)物面貌生動(dòng)再現出戰國時(shí)期的斗拱造型?，F藏河北省文物研究所。
50、中山王鐵足銅鼎 屬戰國時(shí)期，1977年河北平山縣中山國王墓出土。通高51.5厘米，最大直徑65.8厘米。鼎為子口內斂，上有云形鈕圜頂蓋，兩側有一對附耳，腹部稍鼓，中部有凸弦紋一道，平底，下為蹄形鐵足，此器銅體鐵足的鑄造技法在國內十分罕見(jiàn)。鼎壁與蓋部云鈕以下、足部以上，刻銘文77行，每行6字（蓋上二字，腹部凸弦紋以上三字，以下一字），唯末行1字，共469字，是已發(fā)現刻銘戰國銅器中字數最多的。內容記述了該鼎為王十四年所制，斥責燕王噲讓位相邦子之，遭致國破身亡，頌揚自己的相邦司馬，輔佐少君謙恭忠信，以及率師征燕，奪城數十座，擴大疆土數百里的功績(jì)。告誡嗣子汲取吳國吞并越國、越國覆滅吳國的教訓，要警惕周?chē)鷶硣?。內容可補史籍之不足，是研究戰國及中山國歷史和語(yǔ)言文字的重要資料。銘文構字秀麗、刀法嫻熟，有所謂懸針篆風(fēng)格，令人嘆服?，F藏河北省文物研究所。
51、劉勝金縷玉衣 西漢，1968年河北滿(mǎn)城中山靖王劉勝墓出土。整套“玉衣”形體肥大，披金掛玉，全長(cháng)188厘米，共用玉片2498片，金絲約1100克。玉片為岫巖玉制作，玉片的角上穿孔，用黃金制成的絲縷把它們編綴，故稱(chēng)“金縷玉衣”.上衣呈綠色，玉質(zhì)瑩潤，下身為灰白和淡黃色，整體主要分為頭罩、上衣、手套、褲筒和鞋等五部分。從外觀(guān)上看“玉衣”的形狀和人體幾乎一模一樣：頭部由臉蓋和臉罩組成，臉蓋上刻制出眼、鼻和嘴的形象。組成臉蓋的玉片絕大部分是長(cháng)方形的小玉片，雙眼和嘴是在較大的玉片上刻出，鼻子是用五塊長(cháng)條瓦狀玉片合攏而成，惟妙惟肖。上衣由前片、后片和左、右袖筒構成，各部分都是彼此分離的；前片制成胸部寬廣、腹部鼓起的體型，后片的下端作出人體臀部的形狀。褲由左、右褲筒組成，也是各自分開(kāi)的。手部做成握拳狀，左右各握一璜形玉器，足部作鞋狀。一些玉璧，以及飯含、佩帶之物等。前胸和后背共置玉璧18塊，并有一定的排列方式。在“玉衣”的頭部，有眼蓋、鼻塞、耳塞和口含，下腹部有罩生殖器用的小盒和**塞，這些都是用玉制成的。另外，頸下有瑪瑙珠48顆，腰部出玉帶鉤?，F藏河北省博物館。
52、長(cháng)信宮燈 西漢，1968年河北滿(mǎn)城縣陵山出土。燈體通高48厘米，人高44.5厘米，重15.85公斤。采取分別鑄造，然后合成一整體的方法。通體鎏金，燈體是一位跽坐掌燈、優(yōu)雅恬靜的宮女。中空，整體由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤(pán)和燈罩六部分組成，各部均可拆卸。宮女著(zhù)廣袖內衣和長(cháng)袍，左手持燈座，右臂高舉與燈頂部相通，形成煙道。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動(dòng)，以調節光照度和方向。燈盤(pán)有一方銎柄，內尚存朽木，座似豆形。器身共刻有銘文九 處65字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。因燈上刻有“長(cháng)信”字樣，故名“長(cháng)信宮燈”.據考證，此燈原為西漢陽(yáng)信侯劉揭所有。劉揭文帝時(shí)受封，景帝時(shí)被削爵，家產(chǎn)及其此燈被朝廷沒(méi)收，歸皇太后居所長(cháng)信宮使用。后來(lái)皇太后竇氏又將此物賜于本族裔親竇綰。此燈做為宮廷和王府的專(zhuān)用品、禮品，可見(jiàn)它在當時(shí)也是很珍貴的。長(cháng)久以來(lái)，長(cháng)信宮燈一直被認為是我國工藝美術(shù)品中的巔峰之作和民族工藝的重要代表而廣受贊譽(yù)。這不僅在于其獨一無(wú)二、稀有珍貴，更在于它精美絕倫的制作工藝和巧妙獨特的藝術(shù)構思，一改以往青銅器皿的神秘厚重，整個(gè)造型及裝飾風(fēng)格都顯得舒展自如、輕巧華麗，是一件既實(shí)用、又美觀(guān)的燈具珍品，堪 稱(chēng)“中華第一燈”.考古學(xué)和冶金史的研究專(zhuān)家一致公認，此燈設計之精巧，制作工藝水平之高，在漢代宮燈中首屈一指?，F藏河北省博物館。
53、銅屏風(fēng)構件5件 西漢青銅器。1983年廣州西漢南越王墓出土?，F藏西漢南越王墓博物館。西漢南越王墓出土了近千件文物，這五件銅屏風(fēng)構件就是其中較為精美的部分。包括朱雀屏風(fēng)銅頂飾、雙面獸首屏風(fēng)銅頂飾、人操蛇屏風(fēng)銅托座、蛇紋屏風(fēng)銅托座各一件，以及蟠龍屏風(fēng)銅托座一對。
54、角形玉杯 西漢，1983年西漢南越王墓出土。通高18.4厘米，口徑5.8-6.7厘米。杯形如獸角，口橢圓，杯底有細軟彎轉的繩索式尾，纏繞在杯身下部。杯口沿陰刻弦紋一周，杯身以淺浮雕和雙鉤法飾勾連云紋。器體輕薄，拋光琢制俱佳?？谘厣衔?，青玉質(zhì)，半透明，局部有紅褐色浸斑。仿犀牛角形，中空?？诔蕶E圓形，往下漸收束，近底處成卷索形回纏于器身下部。紋飾自口沿處起為一立姿夔龍向后展開(kāi)，紋飾繞著(zhù)器身回環(huán)卷纏，逐漸高起，由淺浮雕至高浮雕，及底 成為圓雕。在浮雕的紋飾中，還用單線(xiàn)的勾連雷紋作填空補白。一夔龍纏繞器身，集淺浮雕、高浮雕、圓雕藝術(shù)為一體，是明代以前唯一一件漢代遺作，在玉器史上占絕對重要的地位?，F藏廣州南越王博物館。
55、人物御龍帛畫(huà) 戰國中期晚段，1973年在湖南長(cháng)沙子彈庫一號墓出土。長(cháng)37.5厘米，寬28厘米。畫(huà)幅出土時(shí)平放在槨蓋板興棺材之間，應是引魂升天的銘旌，因年代久遠已呈棕黃色。描繪巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長(cháng)劍，手執僵繩，神情瀟灑地駕馭巨龍。龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風(fēng)奮進(jìn)。龍尾之上立有長(cháng)頸仙鶴，龍體之下有游魚(yú)。帛畫(huà)中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風(fēng)飄動(dòng)，表現巫師乘龍飛升的動(dòng)勢。正中是一位有胡須的男子，側身直立，手執韁繩，駕馭一條巨龍。龍頭高昂，龍尾上翹，龍身平伏，略似船形。在龍尾上站著(zhù)一只鶴，圓目長(cháng)啄，昂首仰天。人頭上方為輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動(dòng)。畫(huà)幅左下角為鯉魚(yú)。人、龍、魚(yú)均向左，以示前進(jìn)方向，連華蓋上的纓絡(luò )也迎鳳飄動(dòng)。整個(gè)畫(huà)面呈行進(jìn)狀，充滿(mǎn)了動(dòng)感。畫(huà)中人物比例相當準確，使用單線(xiàn)勾勒和平涂于渲染兼用的畫(huà)法，技巧已越成熟。人物略施彩色，龍、鶴、輿蓋基本上用白描。畫(huà)上有的部分用了金白粉彩，是迄今發(fā)現用此畫(huà)法的最早作品?，F藏湖南省博物館。
56、人物龍鳳帛畫(huà) 戰國中期晚段，1949年湖南長(cháng)沙東南郊楚墓出土?，F藏湖南省博物館。
57、馬王堆一號墓T型帛畫(huà) 西漢，1972年湖南長(cháng)沙馬王堆一號墓出土。帛畫(huà)覆蓋在一號墓即辛追墓的內棺上，呈T字形，長(cháng)205厘米，上部寬92厘米，下部寬47.7厘米，制作精美、色彩鮮艷，畫(huà)面上中下三部分分別表現了天上、人間與地下的場(chǎng)景，體現了西漢初年的神仙方術(shù)思想，學(xué)者認為帛畫(huà)的作用是接引死者走向天國。華蓋以上為天上部分，所繪以神、龍、日、月為主。正上方的神，人首蛇身、披發(fā)而坐，其蛇尾纏繞在他身下。神話(huà)中女禍、伏羲、燭龍都是這種形象，但傳說(shuō)中由燭龍鎮守天門(mén)，這與天國部分正下方的兩扇開(kāi)啟的大門(mén)相對應，所以他極可能是燭龍神。燭龍的左右身側畫(huà)著(zhù)五只仰天長(cháng)嘯的仙鶴，這是代表長(cháng)壽的瑞鳥(niǎo)，它們使天國呈現一片祥瑞的氣氛。燭龍的右邊有九個(gè)紅色的太陽(yáng)，里面蹲伏著(zhù)一只黑色的類(lèi)似于烏鴉的鳥(niǎo)，古人稱(chēng)之為金烏，是古人眼中太陽(yáng)的精靈。這些太陽(yáng)半隱半藏在彎曲綿長(cháng)的藍色扶桑樹(shù)中，而這種傳說(shuō)中的神樹(shù)是太陽(yáng)的棲息地，它生長(cháng)在東海，有幾千丈高。燭龍的左邊則是月宮的描繪，銀白色的月牙彎彎如鉤，正是月初的月象。其上有一只體形碩大的蟾蜍蹲伏著(zhù)，口中還含著(zhù)一顆可除百病的仙草靈芝。再上面是一只昂首騰躍的玉兔，它輕盈瘦長(cháng)的身軀與蟾蜍形成了有趣的對比。月亮之下，是一個(gè)美麗的女子輕舒廣袖翩然而舞。燭龍之下，有兩只展翅相對的飛鳥(niǎo)，長(cháng)頸短尾，這應是楚歌中鴻鵠高飛舉千里的鴻雁。其下，有兩只獸首人身的怪物騎在神馬飛黃上，手中牽繩，向左右飛奔，繩上扯著(zhù)一個(gè)呈梯形的樂(lè )器--鐸，振鐸作響是歡迎升天之人的最高儀式。鐸之下是兩個(gè)呈倒形的天門(mén)，門(mén)上兩旁是神豹兩只和緊守通天大道的兩位守門(mén)神-司閽，現在此二神躬手相立，恭敬作揖，他們和天國中所有的神、龍、瑞獸一起，正滿(mǎn)懷欣喜地恭迎升天的老夫人。人間部分以華蓋作屋頂，上有朱雀鳥(niǎo)作為裝飾。華蓋下是神禽飛廉，這只貌似貓頭鷹的怪?zhù)B專(zhuān)司引魂升天?，F藏湖南省博物館。
58、直裾素紗禪衣 西漢，1972年湖南長(cháng)沙馬王堆一號墓出土。交領(lǐng)、右衽、直裾式、袖較寬，衣長(cháng)128厘米，通袖長(cháng)195厘米，袖口寬29厘米，腰寬48厘米，下擺寬49厘米，重49克，輕若煙霧，薄如蟬翼，織造技術(shù)之高超，真是天工巧奪。禪衣用紗料制成，因無(wú)顏色，沒(méi)有襯里，出土譴冊稱(chēng)其為素紗禪衣。紗，是我國古代絲綢中出現得最早的一種，它是由單經(jīng)單緯絲交織而成的一種方孔平紋織物，其經(jīng)密度一般每厘米為58根至64根，緯密度每厘米為40根至50根紗。密度稀疏，孔眼充滿(mǎn)織物的表面，因而質(zhì)地輕薄，古人形容“輕紗薄如空”、“舉之若無(wú)”,一點(diǎn)都不夸張。上乘的紗料，以蠶絲纖度勻細見(jiàn)長(cháng)。素紗禪衣每平方米紗料僅重15.4克，并非因其織物的孔眼大，空隙多，而是紗料的旦數小，絲纖度細。絲織學(xué)上對織物的蠶絲纖度有一個(gè)專(zhuān)用計量單位，叫旦（全稱(chēng)：旦尼兒），每九千米長(cháng)的單絲重一克，就是一旦。旦數越小，則絲纖度越細。經(jīng)測定，素紗禪衣的蠶絲纖度只有10.2至11.3旦，而現在生產(chǎn)的高級絲織物還有14旦，足見(jiàn)漢代繅紡蠶絲技術(shù)的高度發(fā)展。它反映了當時(shí)高超的織造工藝技術(shù)，為國內所僅有，它是西漢紗織水平的代表作，更是楚漢的驕傲。這件紗衣應屬于辛追。辛追是漢代長(cháng)沙國丞相利蒼的妻子，死于公元前186年，享年50歲?，F藏湖南省博物館。
59、青花釉里紅瓷倉 元代樓閣式瓷倉，在倉后兩柱間有正楷直書(shū)墓志，自右至左12行，共159字，記載死者為“故景德鎮長(cháng)薌書(shū)院山長(cháng)凌穎之孫女”,死于后至元戊寅（即后至元四年，公元1338年）。安葬于南山。這件樓閣式瓷倉，造型別致，雖然是隨葬冥器，仍不失為珍貴的工藝品。青花釉里紅瓷器，甚為罕見(jiàn)，作為樓閣式瓷倉，并且有明確紀年，迄今僅為孤例。1974年江西省景德鎮出土，現藏于江西省博物院。
60、紅地云珠日天錦 屬北朝時(shí)期，1983年青海都蘭縣熱水鄉血渭吐番墓出土。長(cháng)48厘米、寬28厘米。為錦幡殘片，組織為1:1平紋經(jīng)錦，圖案以日天（太陽(yáng)神）及狩獵紋為主，并織有“去”、“昌”等文字。此織物帶有濃郁的異域風(fēng)格，十分珍貴?，F藏青海省文物考古研究所。
61、西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口本續》紙本 屬西夏時(shí)期，1991年寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔出土。出土經(jīng)書(shū)共9冊，完本者有封皮、扉頁(yè)，封皮左上側貼有刻印的長(cháng)條書(shū)簽，書(shū)名外環(huán)以邊框；封皮紙略厚，呈土黃色，封皮里側另背一紙，有的紙為佛經(jīng)廢頁(yè)，背時(shí)字面向內。全頁(yè)版框縱30.7厘米，橫 38.0厘米，四界有子母欄，欄距上下23.5厘米，無(wú)界格，半面左右15.2厘米。版心寬1.2厘米，無(wú)象鼻、魚(yú)尾。上半為書(shū)名簡(jiǎn)稱(chēng)，下半為頁(yè)碼，頁(yè)碼有漢文、西夏文、漢夏合文三種形式。每半面十行，每行二十二字，每字大小1厘米左右。通篇字體繁復、周正、秀美。包括《吉祥遍至口本續》等四種經(jīng)文，白麻紙本，木活字版精印，蝴蝶裝，封皮貼有書(shū)簽，首頁(yè)載有“集經(jīng)”、“藏譯”、“番譯”者的名字。9冊的文字達10萬(wàn)字，是一部保存較好的木刻本西夏文佛經(jīng)。
62、竹林七賢磚印模畫(huà) 南朝。此磚印模畫(huà)于1960年4月在江蘇省南京市西善橋南朝墓葬出土。長(cháng)244厘米，寬88厘米，由300多塊古墓磚組成，出土時(shí)分東西兩塊，一塊為嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，另一塊為向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人。榮啟期是早于“七賢”許多年的春秋時(shí)期人物，由于榮啟期的性格和“七賢”極為相似，又被時(shí)人譽(yù)為“高士”,所以，磚畫(huà)中安排榮啟期和“七賢”在一起，除了繪畫(huà)構圖上對稱(chēng)的需要外，榮啟期更有為“七賢”之楷模的寓意。這幅磚畫(huà)純熟地發(fā)揮了線(xiàn)條的表現能力，人物造型簡(jiǎn)練而傳神，八人席地而坐，或撫琴?lài)[歌，或頷首傾聽(tīng)，性格特征鮮明，人物之間以樹(shù)木相隔，完美地體現了對稱(chēng)美學(xué)。 現藏于：南京博物院。
63、“五星出東方”護膊 東漢至魏、晉，1995年新疆民豐縣尼雅遺址出谷，長(cháng)18.5厘米，寬2.5厘米。以青、黃、綠五色彩線(xiàn)織成，青色打底，鮮艷的白、紅、黃、綠等色織出星云紋及孔雀、仙鶴、辟邪、虎等瑞獸花紋，其中星云紋形態(tài)縹緲靈動(dòng)，而鳥(niǎo)獸則忽隱忽現地錯落飛騰在星云之中，其織造工藝繁復精湛，堪稱(chēng)漢式織錦技術(shù)的最高代表作?，F藏新疆考古研究所。
64、馬王堆一號墓木棺槨 西漢，1972年湖南長(cháng)沙馬王堆一號墓出土。棺槨用巨大的木板制成，置于墓底正中。槨室上下四周塞滿(mǎn)木炭和白膏泥，上面層層填土夯實(shí)。一號墓通高2.05米，以每尺0.23米換算為8.9尺，約等于9尺，兩側臂高為通高的1/3,即3尺，通高和臂高相加也為1丈2尺?，F藏湖南省博物館。
據微信玉器百科
