草圣——張芝
張芝（公元？--約一九二年），字伯英，東漢大書(shū)法家，人稱(chēng)之為“草圣”。敦煌郡淵
泉縣（今甘肅安西縣東）人。對張芝的籍貫，在《后漢書(shū)·張奐傳》中說(shuō)是“敦煌酒泉人也
”。一字之差，錯傳一千多年。經(jīng)清人錢(qián)大昕考證，系敦煌淵泉人，淵泉為敦煌郡所司六個(gè)
縣中一個(gè)縣。
有關(guān)張芝的史料很少，《后漢書(shū)·張奐傳》僅記長(cháng)子芝最知名，及弟昶并善草書(shū)。西晉
書(shū)法家衛恒（公元？--二九一年）著(zhù)《四體書(shū)勢》，稱(chēng)：“漢興而有草書(shū)，不知作者姓名。
至章帝時(shí)，齊相杜度，號稱(chēng)善作。后有崔瑗、崔實(shí)，亦稱(chēng)皆工，弘農張伯英者因而轉精其巧
，……韋仲將謂之草圣。韋仲將韋誕（一七九--二五二年），三國魏光祿大夫，是當時(shí)著(zhù)名
的書(shū)法家，他認為：“杜氏杰有骨力，而字畫(huà)微瘦。崔氏法之。書(shū)體甚濃，結字工巧，時(shí)有
不及。張芝喜而學(xué)焉。轉精其巧，可謂草圣。”說(shuō)明張芝雖以杜、崔為師，但后來(lái)居上，“
超前絕后、獨步無(wú)雙”。唐開(kāi)元時(shí)著(zhù)名書(shū)法家和評論家張懷瓘，在其名著(zhù)《斷書(shū)》這部中國
書(shū)法史上杰出的專(zhuān)著(zhù)中有數百字比較詳細地論述了張芝，其他歷代書(shū)法家大都引用和認同韋
誕、衛恒、張懷瓘、孫過(guò)庭等人的論述，張芝草圣的地位自此就赫然屹立于華夏書(shū)壇之上，
永遠閃耀著(zhù)燦爛的光芒。
從中國書(shū)法史發(fā)展軌跡看，從甲骨文到篆成熟于秦，始出隸體，西漢隸書(shū)盛行，但已有
草書(shū)，可謂篆、隸、草、行、真各體具備，但此時(shí)行竺遲緩且有波磔的隸書(shū)和字字獨立帶有
隸意的章草都已不能滿(mǎn)足人們和社會(huì )發(fā)展的需要，代之而興的是書(shū)寫(xiě)起來(lái)快捷而流美的“今
草”，社會(huì )上形成了“草書(shū)熱”。張芝從民間和杜、崔那里汲取了草書(shū)的藝術(shù)精萃，創(chuàng )造了
跨時(shí)代的大草，即有別于章草的“一筆書(shū)”，當時(shí)亦稱(chēng)“今草”，一時(shí)名噪天下，學(xué)者如云
。張芝的“一筆書(shū)”，“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通
于隔行”；“如流水速，拔茅連茹，上下?tīng)窟B，或借上字之下而為下字之上，奇形雖合，數
意兼包，若縣猿飲澗之象，鉤鎖連環(huán)之狀，神化自若，變態(tài)不露”；“若清澗長(cháng)源，流而無(wú)
限，縈回崖谷，任于造化”，“精熟神妙，冠絕古今”；“張勁骨豐肌，德冠諸賢之首”；
“伯英即草書(shū)之祖也”。（張懷瓘《書(shū)斷》語(yǔ)）
張芝的草書(shū)影響了整個(gè)中國書(shū)法的發(fā)展，為書(shū)壇帶來(lái)了無(wú)與倫比的生機，被譽(yù)為中國書(shū)
圣的王羲之，中年就師承張芝，推崇張芝，自認為草書(shū)不如張芝?？癫荽髱煈阉匾沧灾^草書(shū)
得于"二張"（張芝、張旭）。草書(shū)大家孫過(guò)庭在其《書(shū)譜》中也多次提到他一生是將張芝的
草書(shū)作為藍本的，稱(chēng)“張芝草圣，此乃專(zhuān)精一體，以致絕倫”。中國書(shū)法史告訴我們，"自漢
末至中唐六七百年間，在草書(shū)領(lǐng)域里涌現了韋誕、衛瓘、索靖、衛恒等這些傳于書(shū)壇的人物
，更有王羲之、王獻之、張旭、懷素四位光耀千古的大師，他們的師承都導源于中國書(shū)法史
上第一位巨人--草圣張芝"（見(jiàn)馬世曉《張芝創(chuàng )“一筆書(shū)”辨及"冠軍帖"的審美新探》一文）
這是歷史的真實(shí)，也是客觀(guān)的評價(jià)。
張芝獲得“草圣”的殊榮絕非偶然，這同他的處世哲學(xué)和治學(xué)態(tài)度有密切關(guān)系。張芝出
身名門(mén)，其父張奐為漢代名臣，“伯英名臣之子，幼而高操，勤學(xué)好古，經(jīng)明行修，朝廷以
有道征，不就。”（《斷書(shū)》）張芝“有道”而受到朝廷賞識，下詔求賢，令其作官，而他
卻不屑一顧，甘作布衣，這種不貪高官厚祿潔身自愛(ài)的思想境界，令人欽佩。張芝刻苦學(xué)習
書(shū)藝以至如醉如癡的精神也令人叫絕。“凡家之衣帛，必先書(shū)而后練之。臨池學(xué)書(shū)，池水盡
墨。”（衛恒《四體書(shū)勢》）據《沙州都督府圖經(jīng)》對《張芝墨池》的記載：“張芝于此學(xué)
書(shū)，其池盡墨，書(shū)絕世，天下名傳。因王羲之《番書(shū)論》云：'臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨，好之絕
倫，吾佛及也。'”《敦煌古跡廿詠》中有一首《墨池詠》贊道?。?ldquo;昔人精篆素，盡妙許張
芝。圣草雄千古，芳名冠一時(shí)。舒箋觀(guān)鳥(niǎo)跡，研墨染魚(yú)緇。長(cháng)想臨池處，興來(lái)聊詠詩(shī)。”張
芝正是這樣苦苦求索勤奮努力，才攀登上了書(shū)法藝術(shù)的高峰，其書(shū)“為世所寶，寸紙不遺”
，成為當之無(wú)愧的中國草圣。張芝的墨跡見(jiàn)《淳化閣帖》 ，收有五帖三十八行。張芝著(zhù)有《
筆心論》五篇，可惜早已失傳。張芝還是一位制造毛筆的專(zhuān)家。
張芝季弟張昶，也是當時(shí)著(zhù)名的書(shū)法家，尤善章草，書(shū)類(lèi)伯英，時(shí)人謂之“亞圣”。
