個(gè)人簡(jiǎn)歷

 

　　王道斌  1979年生，甘肅蘭州古山人。畢業(yè)于西北師范大學(xué)敦煌藝術(shù)學(xué)院，甘肅美術(shù)家協(xié)會(huì )會(huì )員，甘肅省青年聯(lián)合會(huì )委員，長(cháng)期從事美術(shù)教育和水墨藝術(shù)的創(chuàng )作。美術(shù)作品多次入選中國美術(shù)館、甘肅省委宣傳部、甘肅省美術(shù)家協(xié)會(huì )主辦的美術(shù)作品展并獲獎。曾榮獲蘭州市委、市政府頒發(fā)的金城文藝獎。2004年分別在甘肅美術(shù)館和西北師范大學(xué)美術(shù)館舉辦個(gè)人畫(huà)展。

　　話(huà)語(yǔ)在他涉與自戀之間

 

　　魯明軍

 

　　“什么是你的貢獻呢？”（蘇力）——世事無(wú)常，人生短促，感喟過(guò)往，詰問(wèn)自身。不管是于學(xué)術(shù)，還是于藝術(shù)，你能夠做多少呢？你做了多少呢？還能做多少呢？什么才是你真正的貢獻呢？……這一連串的發(fā)問(wèn)，或許對于當下未至而立的我們（包括道斌）而言，并不合宜。但是，有限的我們卻常常因為年輕的盲目和無(wú)知使得自己一心的追訴發(fā)生錯落，而表象的流光溢彩卻往往遮蔽了我們內在真實(shí)的虧空和蒼白，那是因為我們少了信仰，少了想象，也就少了關(guān)懷，少了改變。

 

　　熟悉道斌，更熟悉他的這些水墨。一直覺(jué)得，道斌畫(huà)得太累。累是因為他太在乎個(gè)體存在的歷史當下性的內在體現，他總是想做些什么，想記錄點(diǎn)什么，還企圖留下點(diǎn)什么。于是，便自覺(jué)地多了責任，少了詩(shī)性；多了冷靜，少了血性；多了理智，少了感念……這一切根植的則是自由的欠缺和主體的肯定?？梢?jiàn)，他總是處于一種懷疑與無(wú)意識之間的矛盾中，一方面在忙于俗務(wù)，一方面又在想象中沉醉；一方面祈求傳統的寧靜，一方面又體味現實(shí)的快樂(lè )；一面是公共的強勢追逼，一面又是個(gè)體的心性訴求……在理想與現實(shí)之間，在發(fā)問(wèn)與被問(wèn)之間，他只有選擇游移，只有讓話(huà)語(yǔ)在他涉與自戀之間無(wú)休無(wú)止的游移。這是一種“退避”（羅素），還是一種“進(jìn)入”呢？

 

　　不管是從藝術(shù)本然形式的向度，還是從個(gè)體價(jià)值追訴的方維，基于皮埃爾？布迪厄在《藝術(shù)的法則》中關(guān)于“場(chǎng)域”界定，語(yǔ)境是存在本身的主要質(zhì)素之一，亦即哈貝馬斯所謂的“公共空間”對個(gè)體存在的種種限定。世俗地看，這就是我們生存的此然境地；藝術(shù)地審視，則意指著(zhù)藝術(shù)本身關(guān)涉的思想文化語(yǔ)境。二者實(shí)則也是相通的。當然，之所以強調這一點(diǎn)，就是為了說(shuō)明作為一種信仰，作為一個(gè)理想，主體的創(chuàng )作永遠不可舍脫對現實(shí)的真誠的關(guān)懷和信任，這也正是道斌格外傾近現實(shí)邊緣真實(shí)處境的緣故。“北山”系列、“歌墟”系列及“界限”系列中，那些廢墟，那些荒蕪，那些焦灼……或隱或顯而又真實(shí)地沉淀出了它和他的厚重。盡管不能排除其中諸多題材已經(jīng)略顯落伍，但在道斌的筆下，卻浸透和彌漫著(zhù)一種格外的鮮活和生機，無(wú)疑平添了與客體深度對話(huà)的可能，而這也是源自作者的生活經(jīng)歷和當下的價(jià)值觀(guān)照的一種互應和勾連。都市一角坍塌背后的沒(méi)落，北山貧瘠背后的無(wú)奈，茫然臉孔背后的逼迫……與其說(shuō)是客體的真實(shí)遭遇，毋寧說(shuō)是主體基于現實(shí)的深度反省與思考。此時(shí)，本體話(huà)語(yǔ)的效力是極其微弱的，重要的也已不再是畫(huà)面構成和創(chuàng )作本身，而是其背后所蘊藉的意義和價(jià)值，好在這種微弱恰好反襯了這一意義的傳達和價(jià)值的呈現。

 

　　顯然，道斌觀(guān)照的對象是公共的，只是在這份艱難的觀(guān)照中，總是掩蓋不了對主體自我的解剖。這無(wú)疑又回到蘇力所謂的“貢獻”：公共表達是一種貢獻，正是在這一“他涉”呈現的過(guò)程中，自己卻又遭遇了解剖，于是在個(gè)體的自覺(jué)審視中，其又不經(jīng)意地陷入了自戀當中。（當然藝術(shù)本身也永遠不可規避對個(gè)體的打量和確定。）我們有痛苦的一面，也有快樂(lè )的一面，痛苦是因為現實(shí)的沉重，而快樂(lè )則源自一份唯美的想象，一份幸福的祈愿。這其中，話(huà)語(yǔ)是無(wú)知的，它只能作為一種犧牲品，但是其所沉淀的這一糾葛、沖突則確立了主體的身份，肯定了主體的立場(chǎng)，生成了藝術(shù)本身得以無(wú)限延續的可能……“北山”系列中符號人物的點(diǎn)綴以及對色彩語(yǔ)言的純化，無(wú)疑是恰切的印證。

 

　　年輕就是一種膽識，就是一種姿態(tài)。道斌一再強調他只想表明一種立場(chǎng)，這或許是最可貴的。因為：他并不期許問(wèn)題的絕對終結，而是試圖能夠在問(wèn)題無(wú)限的解決又生成的延續過(guò)程中真實(shí)地留下我們的探尋足跡；他也并不期許公共與個(gè)體之間悖論的絕對消解，而是試圖能夠在這一緊張當中確定和實(shí)現我們應然的身份立場(chǎng)和價(jià)值擔當。

 

　　他拒絕彼岸，因為他只在乎追訴本身……