在著(zhù)名的敦煌壁畫(huà)中保存著(zhù)許多有關(guān)中國古代武藝的珍貴畫(huà)面。從時(shí)間上看，這些畫(huà)面從公元4世紀直到14世紀，上下綿延約千年，不僅有著(zhù)極高的文化藝術(shù)價(jià)值，也對研究中國武藝的流變提供了重要的史料依據。敦煌壁畫(huà)中究竟表現了哪些武術(shù)內容?這些與今天的武術(shù)又有著(zhù)怎樣的聯(lián)系與區別?

　　對于中國古代武術(shù)究竟有著(zhù)怎樣的面貌，人們對此的概念多半來(lái)自影視劇作品以及各類(lèi)武俠小說(shuō)。事實(shí)上，在著(zhù)名的敦煌壁畫(huà)中就保存著(zhù)許多有關(guān)中國古代武術(shù)的珍貴畫(huà)面。從時(shí)間上看，這些畫(huà)面從公元4世紀直到14世紀，上下綿延約千年，不僅有著(zhù)極高的文化藝術(shù)價(jià)值，也對研究中國武術(shù)的流變提供了重要的史料依據。敦煌壁畫(huà)中究竟表現了哪些武術(shù)內容?這些與今天的武術(shù)又有著(zhù)怎樣的聯(lián)系與區別?對武術(shù)的發(fā)展有何啟發(fā)?美學(xué)和武術(shù)有著(zhù)怎樣的關(guān)系?燕青拳第七代傳人、燕青武藝研究會(huì )會(huì )長(cháng)郭會(huì )坡前不久在接受《東方早報·藝術(shù)評論》對話(huà)時(shí)從一個(gè)武術(shù)家的角度來(lái)解讀敦煌壁畫(huà)。

深藏敦煌壁畫(huà)中的“絕世武功”

　　《東方早報·藝術(shù)評論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“藝術(shù)評論”)：敦煌壁畫(huà)被很多學(xué)者稱(chēng)為“我國古代人民生活的百科全書(shū)”，其中不乏許多有關(guān)武術(shù)的畫(huà)面，從武術(shù)的專(zhuān)業(yè)角度如何解讀?

　　郭會(huì )坡：敦煌壁畫(huà)中有大量與武術(shù)相關(guān)的信息和圖像。比如早期洞窟中的“金剛力士”，這是佛教里的人物形象，或空手或持械，有單練的，也有兩人對練的，其中就有很多武術(shù)代表性的動(dòng)作。例如易紹武先生曾撰文提到的：“285窟西魏時(shí)代的壁畫(huà)，在佛龕之間有力士，(以及)428窟中心方柱后面下部的‘對打圖’。前者左手握拳，右手成掌，頭略偏，眼睛炯炯有神正在行拳走架，如做‘五禽之戲’;后者兩人正在‘對放’，類(lèi)似近世流行的古老對打拳術(shù)‘八極對接’。”又比如相當于兩人較技的“角抵”畫(huà)面，類(lèi)似于現在的摔跤相撲。此外還有舞劍、矛盾的器械合練、射箭，包括一些軍事作戰圖。以射箭為例，在古代射箭、騎馬都屬于武術(shù)的大范疇，而敦煌壁畫(huà)中相關(guān)的主題也非常多，有騎馬射箭的，有蹲射的，也有站立射箭的，不同時(shí)期的風(fēng)格也不一樣，從中我們可以明確地看到隨著(zhù)民族交融、朝代更替射箭方式的改變。

　　其中有相當高的歷史價(jià)值，對我們研究武術(shù)的流變，以及多文化多民族的武術(shù)交流融合有非常重要的意義。然而有人提出疑問(wèn)說(shuō)，繪畫(huà)反映的東西真實(shí)嗎?其實(shí)古代的現實(shí)生活是壁畫(huà)的源頭，繪畫(huà)則是對現實(shí)生活的提煉加工，因為畫(huà)家不可能憑空作畫(huà)，所創(chuàng )作的東西一定有一些生活來(lái)源。敦煌壁畫(huà)上的這些圖像其實(shí)就是當時(shí)當地生活的再加工，所以我們從中能夠一窺當年的武術(shù)風(fēng)貌和特點(diǎn)。比如“金剛力士”的造型，雄壯、古樸、渾厚、粗獷，練習的動(dòng)作非常剛猛。我們可以想象當時(shí)的西北、敦煌地區的武風(fēng)之甚，以及民族的彪悍。還有兩者對練場(chǎng)景，比如剛才提到的428窟的“對打圖”，具有很高的技擊價(jià)值，很多武術(shù)家說(shuō)這很像我們北方的八極拳對練，當然每個(gè)人的看法不同，我認為這兩個(gè)人最起碼是在較技，僅從畫(huà)面來(lái)看動(dòng)作非常彪悍，發(fā)力飽滿(mǎn)，這與我們今天看到的武術(shù)形式不太一樣。還有“角抵”，如290窟北周時(shí)期的摔跤圖，生動(dòng)描繪了兩人的扭打過(guò)程。和這幅畫(huà)面情節不同，宋初61窟的角力圖中，兩個(gè)比賽選手站在一方地毯(或席子)上較量，有場(chǎng)地范圍，旁邊有觀(guān)眾，有裁判，這更接近我們現在看到的散打比賽。這個(gè)過(guò)程也反映出我國武術(shù)的一個(gè)歷史演變。

　　藝術(shù)評論：敦煌所反映出的武術(shù)形式和中國其他地方的形式有什么區別?和今天的武術(shù)又有什么關(guān)聯(lián)呢?

　　郭會(huì )坡：我們從敦煌壁畫(huà)中看到的武術(shù)形式，不管是“金剛力士”，還是對練，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是粗獷和剛猛，這和中原地區，包括我們現代的武術(shù)是有明顯區別的，特別與明清以后形成的以“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)為主的所謂內家拳，如太極拳、形意拳、八卦掌有著(zhù)很大區別，后者以主“靜”、主“柔”為重點(diǎn)，而敦煌壁畫(huà)中的武術(shù)形象都是主“剛”、主“猛”的。很有意思的是，這恰恰和武術(shù)中我們對“武”字理解的改變相照應。最早的時(shí)候這個(gè)“武”是“止戈為武”，“止”是腳趾也就是行動(dòng)的意思，武就是“持戈行軍”扛著(zhù)武器去打仗，這是一種征伐，是一種蓬勃向外的、陽(yáng)剛的生命力量;而后來(lái)，特別是宋明以后，我們對“武”字的理解開(kāi)始改變，變得內斂、平和，“止戈為武”轉向以武止暴追求和平的方面，呈現的就不是一種向外擴張的性格。所以敦煌中我們看到的，是我們古代武術(shù)的蓬勃、向外、對抗的一面。而這一從強悍到內斂的過(guò)程正順應了整個(gè)中華歷史文化的演化，可以說(shuō)武術(shù)史也是整個(gè)中華民族歷史的一個(gè)縮影。

　　當然僅就敦煌壁畫(huà)中呈現出來(lái)的那些武術(shù)看，總體上和我們今天的武術(shù)也是一脈相承的。因為武術(shù)從本質(zhì)上講就是攻防格斗。但武術(shù)的內涵和外延是隨著(zhù)時(shí)代的不同在轉變的。我們從敦煌壁畫(huà)中看到的武術(shù)形式除了有徒手的單練、對練以外，還有器械的單練和對練，同時(shí)還有射箭騎馬等一系列的內容，而當今的武術(shù)主要以套路演練和搏擊對抗這兩個(gè)形式為主;過(guò)去重對抗，現在重演練。

　　敦煌壁畫(huà)中表現出的武術(shù)動(dòng)作特點(diǎn)和今天也并不完全一樣。壁畫(huà)中的習武者身形很多都為S形曲線(xiàn)，這和今天的武術(shù)差別比較大?，F在我們所熟悉的武術(shù)主要受儒家文化的影響，講究的是中正，如太極拳要求中正安舒。而S形的身形講究勾腳、出胯、扭腰、翹臀，形成一個(gè)曲線(xiàn)，這種動(dòng)作非常靈動(dòng)而富有變化。

武術(shù)中除了“楷書(shū)”，也有“隸行草”

　　藝術(shù)評論：這種“S”形是否是受了西域文化、印度文化的影響?

　　郭會(huì )坡：是的。敦煌本身就是多元文化的交匯點(diǎn)，印度文化、伊斯蘭文化、希臘文化都在這里與中國文化交融?，F代大多數的中國人理解武術(shù)應該是工工整整的，像楷書(shū)一樣，其實(shí)，武術(shù)不光有“楷書(shū)”，也有“隸書(shū)”、“行書(shū)”和“草書(shū)”。我們今天熟悉的一些拳種中，其實(shí)也有這個(gè)“S”形的意味，如形意拳中講究“龍折身”，即“三道彎”，這就很像“S”的造型;還有八卦掌，講究“身如游龍”，也是一個(gè)意思。所以我認為中國武術(shù)的形式其實(shí)是很豐富的，而敦煌壁畫(huà)中的武術(shù)正好提醒我們這一點(diǎn)。

　　藝術(shù)評論：在敦煌壁畫(huà)中描繪更多的是舞蹈，而一直以來(lái)就有“武舞同源”之說(shuō)，您怎么看?

　　郭會(huì )坡：為什么歷來(lái)說(shuō)“武舞同源”?實(shí)際上“武”與“舞”在古漢語(yǔ)里就是相通的，都有“舞練”之意。唐詩(shī)有云：“今日當場(chǎng)舞，應知是戰人。”意思是在“舞練”的過(guò)程中，雖然不在戰場(chǎng)，但反映的是戰場(chǎng)中的那種真實(shí)。周朝時(shí)有“武舞”和“文舞”的表現形式，唐朝有“健舞”和“軟舞”，可見(jiàn)武術(shù)和舞蹈的關(guān)系之緊密。

　　當然武術(shù)追求的是格斗，而舞蹈追求的是美，不過(guò)兩者卻又是相互影響的。舞蹈中有武術(shù)的成分，反之亦然。戲曲里比較明顯，比如梅蘭芳學(xué)過(guò)武術(shù)，貴妃醉劍的動(dòng)作就是從武術(shù)中汲取的。中國幾千年來(lái)武術(shù)和舞蹈一直是一種交融的狀態(tài)。

　　武術(shù)雖然是源起于格斗，但同時(shí)又是一種對技擊性的提煉和藝術(shù)升華。敦煌壁畫(huà)中所描繪的舞劍以及一些行云流水的畫(huà)面形式本身也是武術(shù)藝術(shù)性的一種體現。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)性和生動(dòng)的氣韻對今天的武術(shù)特別是武術(shù)的藝術(shù)性方面很有借鑒意義。

　　上世紀80年代，就有很多武術(shù)家，特別是甘肅當地的武術(shù)家到了敦煌，進(jìn)行實(shí)地的學(xué)習和挖掘。然后基于敦煌壁畫(huà)中的武術(shù)，創(chuàng )立了“敦煌拳”。我覺(jué)得這是一個(gè)非常好的探索，一個(gè)好的開(kāi)端。當然，如果簡(jiǎn)單去模仿敦煌壁畫(huà)中與武術(shù)相關(guān)的這些動(dòng)作，以及伎樂(lè )飛天的這種造型，這還是一種比較初級的探索。我很認同黃賓虹先生曾經(jīng)講過(guò)的話(huà)：“師古人不若師造化。造化無(wú)窮，取之不盡。”學(xué)習古人的方法有多種多樣，但不能拘于法而不化，而要抓住事物的本質(zhì)。敦煌文化的核心不在于壁畫(huà)中展示出來(lái)的這些具體的武術(shù)動(dòng)作本身，那只是對武術(shù)的一種參考，對武術(shù)歷史的梳理，而不是武術(shù)今后的發(fā)展方向。繼承是為了創(chuàng )新，復古不是目的。

從敦煌壁畫(huà)中找回雄健之風(fēng)

　　藝術(shù)評論：怎么理解敦煌藝術(shù)之于武術(shù)“創(chuàng )新”和今后的發(fā)展?

　　郭會(huì )坡：黃賓虹先生還有一句話(huà)：“嘗悟筆墨精神千古不變;章法面目‘刻刻翻新。每個(gè)人對于藝術(shù)的感悟都不一樣，同樣每個(gè)人對于武術(shù)的理解也不一樣。我認為，敦煌壁畫(huà)中的武術(shù)以及舞蹈動(dòng)作本身對我們武術(shù)人來(lái)講有點(diǎn)像石濤所說(shuō)的“搜盡奇峰打草稿”，只是給我們做一些素材，為我們以后的“刻刻翻新”作積累。創(chuàng )新是基于對傳統的繼承，而繼承的目的在于更好地適應時(shí)代去創(chuàng )新。

　　我們要去更好領(lǐng)悟的是敦煌藝術(shù)中的“筆墨精神”。當今武術(shù)主要是對抗和套路兩種。單就武術(shù)套路來(lái)說(shuō)，敦煌壁畫(huà)的借鑒意義是很大的。武術(shù)今后的發(fā)展首先要在意識境界層面達到直指人心的目的，遵從“武術(shù)之道”，通過(guò)習武練拳獲得一種超越性的生命體驗。而這樣一種體悟需要一種更藝術(shù)化的呈現方式，這就需要參照吸收很多藝術(shù)的元素，敦煌就給我們帶來(lái)很多啟發(fā)。

　　但藝術(shù)化不代表“柔化”。恰恰相反，敦煌壁畫(huà)另一點(diǎn)啟示就是提醒我們要把握好武術(shù)的本質(zhì)?，F在我們武術(shù)的發(fā)展有個(gè)特點(diǎn)，因受到宋明理學(xué)的影響，武術(shù)有走向以?xún)葦?、柔、靜為主的趨向，而敦煌藝術(shù)給我們帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，或者說(shuō)心靈震撼是什么?是我們整個(gè)中華民族在早期的那種蓬勃的生命力，從魏晉到漢唐這一路下來(lái)其實(shí)是剛強的、粗獷的。所以我們應該明確，武術(shù)不光是內斂的，它還應該有粗獷的一面。追求和平、維護和平是武術(shù)的目的，但血性不能丟失。當我們追問(wèn)武術(shù)的本質(zhì)是什么的時(shí)候，敦煌壁畫(huà)給了我們很好的答案：武術(shù)的本質(zhì)就是對抗。畫(huà)中的強悍應給當下的武術(shù)注入來(lái)自遠古西北的雄健與彪悍，重塑一種文化自信和豪邁的精神。這是敦煌藝術(shù)對武術(shù)今后發(fā)展的一大啟示。

　　還有一點(diǎn)，敦煌所處的位置正好是古代絲綢之路的匯聚點(diǎn)，融合了多種文明，從中我們也看到了當時(shí)中國人一種開(kāi)闊的心胸，一種圓融的心態(tài)，這也是所有的武術(shù)人應該具有的心態(tài)。在繼承的同時(shí)，也要放眼世界，拋棄“門(mén)派之見(jiàn)”，善于吸收別人之所長(cháng)，為我所用。而從中華武術(shù)的傳播來(lái)講，隨著(zhù)“新絲綢之路”的打造，也期待著(zhù)與世界各民族有更深入的武術(shù)交流和探討。