核心提示：美國學(xué)者費正清認為，北宋與南宋是中國歷史上最輝煌的時(shí)期。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“每當人們在中國的文獻中查考任何一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì )發(fā)現它的主焦點(diǎn)就在宋代。
費正清 資料圖
宋代的歷史上，有許多看似矛盾的現象，存在著(zhù)廣闊的認識空間。比如說(shuō)，中國主要朝代的創(chuàng )業(yè)君主中，真正由職業(yè)軍人出身的只有趙匡胤。然而，趙宋王朝偏偏以對外軍事作戰不競不振而著(zhù)稱(chēng)。趙宋朝廷傾向于務(wù)實(shí)，卻造就了許多或嚴謹或浪漫、多才多藝、長(cháng)于思辨的杰出歷史人物。對于當時(shí)政治局面的特性，有學(xué)者批評為君主專(zhuān)制獨裁，也有學(xué)者認為是中國帝制階段中“思想最為自由”的時(shí)期。
與季風(fēng)區重合的統治疆域
在中國歷史上，如果農耕民族和游牧民族的勢力相對均衡，那么農耕民族想把統治觸角延伸到草原地區、游牧地區不很容易，反之亦然。
宋代（包括北宋和南宋）統治的疆域遠遠無(wú)法與漢唐相比。但北宋所承繼的五代，可以說(shuō)是中國歷史上分裂程度最徹底的時(shí)代——北方有前后相繼的五個(gè)王朝，周邊先后分布著(zhù)十個(gè)割據政權。北宋結束了這種上下重疊的分裂局面，它的統治所達到的縱深層面，是前朝所難以比擬的。
如果把北宋的疆域與自然地理區域疊壓到一起，我們會(huì )看到，其疆域與東部季風(fēng)區的邊緣高度重合。東部季風(fēng)區是傳統的農耕地帶，西北干旱區則是游牧民族較為活躍的地區。在中國歷史上，如果農耕民族和游牧民族的勢力相對均衡，那么農耕民族想把統治觸角延伸到草原地區、游牧地區不很容易，反之亦然。古人心目中的“中國”，實(shí)際上是一種向邊緣輻射延展的秩序格局的核心，在“澶淵之盟”的宋遼誓書(shū)中，我們看到了“各守疆界”的說(shuō)法，“疆界”之內的主權意識反而更加鮮明、強烈。
我們的教科書(shū)一直說(shuō)宋代是個(gè)“積貧積弱”的時(shí)期。“貧”指國力、財政上面的貧乏困窘；“弱”指在對外競爭，特別是軍事競爭中力量薄弱。
但美國學(xué)者費正清認為，北宋與南宋是中國歷史上最輝煌的時(shí)期。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“每當人們在中國的文獻中查考任何一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì )發(fā)現它的主焦點(diǎn)就在宋代，不管是在應用科學(xué)方面，還是在純粹科學(xué)方面都是如此。”被馬克思稱(chēng)為“預告資產(chǎn)階級社會(huì )到來(lái)的三大發(fā)明”火藥、指南針、印刷術(shù)，其關(guān)鍵改進(jìn)期、應用普及期及向外傳播期都是在宋代。
理性與務(wù)實(shí)的執政理念
宋太祖看見(jiàn)城門(mén)匾額上寫(xiě)著(zhù)“朱雀之門(mén)”。于是問(wèn)隨行的趙普，中間加一個(gè)“之”字有什么用？趙普回答說(shuō)，是“語(yǔ)助”。太祖哈哈大笑，說(shuō)：“之乎者也，助得何事?”
五代八姓十四君，一共只維持了53年。趙匡胤黃袍加身，一般人大概覺(jué)得這只是短命的第六代而已。但是這個(gè)王朝穩定了下來(lái)，法寶就是“防弊之政”，其核心精神是防微杜漸。宋太宗將謹守的法度概括為“事為之防，曲為之制”。所有事情都要預先做出防范；委曲周全地進(jìn)行制約。
我們試以科舉制度為例，看看宋代的“立紀綱”與“召和氣”相輔而行的具體做法。“立紀綱（綱紀）”是訂立制度。“召和氣”，指的是能夠感召天地，使萬(wàn)事萬(wàn)物充盈著(zhù)雍睦和諧的自然之氣。
唐代的考生，考前常把作品送給達官貴人乃至主考官員去看，得到推薦、受到賞識的考生有更多被錄取的機會(huì )。宋代科舉考試發(fā)展出彌封（糊名）、謄錄等技術(shù)操作辦法，使得主考官員即使有心照顧，也難以操作。蘇軾任主考官那年，恰有一位門(mén)生參加科舉考試，大家都覺(jué)得是天賜良機。但到拆號張榜，門(mén)生卻榜上無(wú)名。
歐陽(yáng)修稱(chēng)宋代的科舉制度“無(wú)情如造化，至公如權衡”。居官者得不到世代相承的保障；而缺乏家世背景的平民，若能脫穎而出，則得以進(jìn)入仕途。歐陽(yáng)修4歲喪父，買(mǎi)不起紙筆，拿蘆葦稈在地上畫(huà)著(zhù)學(xué)字。范仲淹也是斷齏畫(huà)粥，堅持學(xué)業(yè)?！秾毜v四年登科錄》記載是科錄取進(jìn)士601人，其中官僚出身184人，平民出身417人。
士大夫政治：敢當天下事
他們認為，“天下”者，是中國的天下、群臣的天下、萬(wàn)姓的天下，而不是皇帝的天下。對于這一“天下”，士人都有一份深切的關(guān)懷和發(fā)自?xún)刃牡呢熑胃小?br />
在中國歷史上，儒家文化雖然一直占主導地位，但儒學(xué)的傳承者作為一個(gè)群體在政事活動(dòng)中起決定性作用，是直到北宋才產(chǎn)生的現象，被稱(chēng)為“士大夫政治”。
公元1004年，遼軍打到澶州，有大臣建議退到四川。宰相寇準挺身而出，建議御駕親征?；实勖銖姳鄙?，但不想再去北城，感覺(jué)至少還有黃河天險。殿前都指揮使高瓊在寇準支持下，“急麾衛士進(jìn)輦，上遂幸北城”。前方軍士看到龍旗都歡呼起來(lái)。當時(shí)，遼方大將蕭撻覽被宋方射中陣亡，影響到士氣，雙方?jīng)Q定議和。
真宗的底線(xiàn)是不放棄祖宗留下的土地，銀絹數額則以100萬(wàn)匹兩為限?？軠拭畈芾貌辉S超過(guò)30萬(wàn)。曹利用“果以三十萬(wàn)成約而還”。這一數額對宋代財政影響如何？河北在和平時(shí)期開(kāi)設宋遼間的貿易榷場(chǎng)，官方所收商稅，通?？蛇_四五十萬(wàn)匹兩。
范仲淹認為，一切為天下、國家、社稷考慮，而非唯唯諾諾聽(tīng)命于皇帝，叫做大忠。“天下”者，是中國的天下、群臣的天下、萬(wàn)姓的天下，而不是皇帝的天下。對于這一“天下”，士人都有一份深切的關(guān)懷和發(fā)自?xún)刃牡呢熑胃?。他們很多人既是政治家，也是?jīng)學(xué)家、文學(xué)家、實(shí)干家。他們的追求，被概括為“內圣外王”：內心要達到圣賢的道德修養境界；在天下社會(huì )建設一種王道的秩序。當時(shí)的士大夫“開(kāi)口攬時(shí)事，論議爭煌煌”，正像陳寅恪先生所說(shuō)，宋代是中國歷史上思想最為自由的時(shí)期之一。
宋神宗倚重王安石推行新法，王安石性情剛烈，往往辭色俱厲，而皇帝竟也改容欣納。王安石與朋友相處，也是信守原則。他和司馬光曾是親密的朋友，但隨著(zhù)新法推行，兩人分歧嚴重，終于分道揚鑣。王安石具有高深的文學(xué)造詣。蘇軾在道教宮觀(guān)西太一宮看到王安石題壁詩(shī)：“柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見(jiàn)江南。三十年前此地，父兄持我東西。今日重來(lái)白首，欲尋陳?ài)E都迷。”不禁“注目久之”，道：“此老野狐精也。”
“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”錢(qián)穆在《國史大綱》里講到，范仲淹、王安石革新政治的抱負，沒(méi)有從根本得到實(shí)現；但是他們?yōu)槿?、為學(xué)的精神意氣一直影響到最近期的中國。1972年，毛澤東接見(jiàn)日本首相田中角榮時(shí)就提到王安石的“三不足”；2008年，溫家寶在記者招待會(huì )上也說(shuō)到王安石的
古今社會(huì )之變
如果把宋代放到中國歷史的長(cháng)河中，我們可以看到它經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)重要的社會(huì )變遷過(guò)程——逐漸走向平民化、世俗化、人文化。
錢(qián)穆先生曾說(shuō)：“論中國古今社會(huì )之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱(chēng)為古代中國；宋以后，乃為后代中國……政治經(jīng)濟、社會(huì )人生，莫不有變。”日本學(xué)者佐竹靖彥把它概括成是社會(huì )構造的變化，中國從以農村為主導走向以城市為主導；也是文化狀態(tài)的變化，從宗教氣氛很濃，走向一個(gè)學(xué)問(wèn)上生機勃發(fā)的時(shí)代。
一、經(jīng)濟運行方式改變宋代沒(méi)有國家分配土地的制度，土地買(mǎi)賣(mài)流轉頻繁。官府熱衷于審核土地買(mǎi)賣(mài)契約、租佃契約是否齊備。財富流動(dòng)迅速頻繁，“賤不必不貴，貧不必不富”。
自古認為務(wù)農才是“本”，宋人卻提出士農工商皆本業(yè)。11世紀前期，非農業(yè)稅所占的比重，第一次超過(guò)了農業(yè)稅。法國漢學(xué)家謝和耐說(shuō)，在上層精英和民眾集團之間，出現了一個(gè)非?；钴S的階層，就是商人。他們不僅促進(jìn)都市商業(yè)的繁榮，還使商業(yè)的觸角延伸到了農村。唐天寶年間一年鑄錢(qián)大約32萬(wàn)貫，到宋神宗時(shí)期已經(jīng)多達500萬(wàn)貫。世界上最早的紙幣——交子，是在北宋出現的。
美國學(xué)者郝若貝有一篇文章談到宋神宗時(shí)期，中國的鐵產(chǎn)量在7.5萬(wàn)噸到15萬(wàn)噸之間，相當于1640年英國鐵產(chǎn)量的2.5倍到5倍，可以和18世紀初整個(gè)歐洲的鐵產(chǎn)量14.5萬(wàn)噸到18萬(wàn)噸相媲美。
二、化民成俗的教育唐代學(xué)生因父祖官位高低不同，進(jìn)入的學(xué)校就可能不同。宋代官學(xué)充分淡化了學(xué)生的身份背景，即便是艱難謀生的下層百姓，也要每日積攢一二文錢(qián)，讓兒子將來(lái)有機會(huì )入學(xué)。宋代的書(shū)院是對官學(xué)的補充，書(shū)院提倡獨立于選士、取士的教育理念、學(xué)術(shù)思想和人生價(jià)值。在宋代，科舉落第者或聚徒講學(xué)，或影響公眾事務(wù)。蒙學(xué)不僅教兒童識字，最關(guān)鍵的是把儒家的理念、價(jià)值觀(guān)、核心思想變成現實(shí)的社會(huì )規范，傳達到百姓中去。
三、都市景觀(guān)的變化唐代長(cháng)安城格局井然、尊卑地位呈現鮮明。開(kāi)封、臨安卻沒(méi)有分隔整齊的坊、市，而是一種街市狀態(tài)，官府、民戶(hù)、商家相互混雜。開(kāi)封海納百川，城內有各種宗教活動(dòng)場(chǎng)所。群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的戲劇、曲藝表演等市井文化，在瓦子(瓦舍)、勾欄中展現雛形。
如果把宋代放到中國歷史發(fā)展的長(cháng)河中，我們可以看到從唐到宋經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)重要的社會(huì )變遷過(guò)程。如果予以比較簡(jiǎn)潔、明確的概括，或許可以歸納為平民化、世俗化、人文化。它在物質(zhì)文明、精神文明方面的突出成就，在制度方面的獨到建樹(shù)，它對于人類(lèi)文明發(fā)展的貢獻與牽動(dòng)，使其無(wú)愧為歷史上文明昌盛的輝煌階段。
http://news.ifeng.com/a/20141120/42527334_2.shtml (責任編輯：張云文)
