何紹基是中國近代書(shū)法史上一面偉大的旗幟，作為著(zhù)名的書(shū)法大家，"先生于學(xué)無(wú)所不窺，尤精小學(xué)，旁及金石碑版文字，書(shū)法具體平原，上溯周秦兩漢古籀，下逮六朝南北碑碣，搜至千余種，皆心模手追，卓然自成一家，草書(shū)尤為一代之冠。……是編考訂金石，精審翔確，即一字一畫(huà)之微，亦必剖析無(wú)遺，折衷至當。乾嘉以還，藏金大家首推文達相國，于《積古齋》猶然多所舉正。同時(shí)吳平齋、僧達受諸名輩有所考論，輒與往還商略，其擘精獨到處，要必加人一等。在湘沅學(xué)派中，若先生者，可謂嗜古采奇，別開(kāi)蹊往者矣。"（吳隱《東洲草堂金石跋語(yǔ)》）。

一、何紹基生平及書(shū)學(xué)概述

　　何紹基（1799--1873），湖南道州（今道縣）人，字子貞，號東洲居士，晚號暖叟，一作猿臂翁，因其執筆縣肘，若開(kāi)勁弩，故取李廣猿臂彎弓之義。官至文淵校理，武英殿篆修、學(xué)政等職。曾主講長(cháng)沙城南書(shū)院、寓長(cháng)高碼頭東洲草堂。何氏精通金石書(shū)畫(huà)，以書(shū)法著(zhù)稱(chēng)于世，譽(yù)為清代第一人，他的書(shū)法，四體皆工，大小兼能，亦善篆刻。其楷書(shū)取顏字結體的寬博而無(wú)疏闊之氣，同時(shí)還摻入北碑及歐陽(yáng)詢(xún)、歐陽(yáng)通的險峻茂密的特點(diǎn)，追求《張黑女墓志》和《道因碑》的神氣，使他的書(shū)法不同凡響。小楷又兼取晉法，筆意含蘊，行草書(shū)熔篆、隸于一爐，駿發(fā)雄強，獨具面貌。他的篆書(shū)，中鋒用筆，并能摻入隸筆，而帶行草筆勢，亦自成一格。何紹基書(shū)法，早年秀潤暢達，徘徊于顏真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之間，有一種清剛之氣；中年漸趨老成，筆意縱逸超邁，時(shí)有顫筆，融厚有味；晚年人書(shū)俱老，已臻爐火沙詩(shī)壇雅韻之一章。何氏博學(xué)多才，詩(shī)書(shū)畫(huà)印無(wú)一不專(zhuān)，義理考據無(wú)所不曉，其詩(shī)卓有成效，有《東洲草堂集》問(wèn)世，何紹基晚年定居上海，卒于吳縣，歸葬于長(cháng)沙南郊石人村，享年74歲。

　　何紹基是一位十分勤奮的書(shū)法家。他自己說(shuō)："余學(xué)書(shū)四十余年，溯源篆分?？▌t由北朝求篆分入真楷之緒。"他臨寫(xiě)漢碑極為專(zhuān)精，《張遷碑》，《禮器碑》等竟臨寫(xiě)了一百多遍，不求形似，全出己意。進(jìn)而"草、篆、分、行熔為一爐，神龍變化，不可測已。"至今存臨本仍然不少。中年潛心北碑，用異于常人的回腕法寫(xiě)出了個(gè)性極強的字。

二、何紹基書(shū)法藝術(shù)溯源

　　何紹基一生之創(chuàng )作，大體經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，即近人馬宗霍所言："早歲楷法宗蘭臺《道因碑》、行書(shū)宗魯公《爭座位帖》、《裴將軍帖》，駿發(fā)雄強，微少涵停；中年極意北碑，尤致力于《黑女志》，道臻沉著(zhù)之境，晚喜分篆，周金漢石，無(wú)不臨摹，融入行楷，乃自成家",其不同書(shū)體的風(fēng)格成熟時(shí)期亦不盡相同，楷行在中年期已入佳境界，而篆、隸則晚年方成，綜觀(guān)其書(shū)學(xué)之經(jīng)，具體可分為以下階段。

　?。ㄒ唬┮怀錾捅簧蛴舻膫鹘y文化氛圍包圍

　　何紹基出生在湖南道洲（今湖南永州道縣）東門(mén)外東洲書(shū)舍。道洲是理學(xué)開(kāi)山鼻祖周敦頤（濂溪先生）故里，何紹基一出生就被沈郁的傳統文化氛圍所包圍，這對他一生浮沉，研書(shū)打下了深深烙印，他的幼年也就是他的書(shū)學(xué)啟蒙期，有三位關(guān)鍵人物對他的成長(cháng)有著(zhù)非常重要的作用。

　　第一是他的父親何凌漢。何氏一門(mén)，世代書(shū)香，何凌漢"少失怙恃，孤苦淬厲，由嘉慶六年拔貢生，授吏部七品京官，十年成一甲三名進(jìn)士，授翰林院編修，官至經(jīng)筵講官、戶(hù)部尚書(shū)。何凌漢作為正統儒家思想的人物，深曉修身、齊家、治國之理，對子女的教育非常嚴格。何紹基在《先考文安公家奠文》中讀到"痛惟吾父，一生持敬，言語(yǔ)無(wú)茍，出入有律。教兒惟嚴，俾得成立。"這個(gè)時(shí)候的何紹基"跪受端石硯，喜極如新浴，從茲識字始，恒恐為硯辱"年紀雖少，學(xué)書(shū)的積極性和自覺(jué)性都很高。值得說(shuō)明的是這個(gè)時(shí)候何紹基的書(shū)作尚處于描紅和蒙帖階段。

　　第二是他的母親廖氏，因何凌漢赴京為官，扶育子女的責任不可避免地落到做母親的身上，廖夫人"相倫教子""事先公白首相莊，躬親浣濯，酒餌肴，精潔以進(jìn)，幾婦等效為之，輒不似。勤恤戚黨，惠周藏獲。先公謂兒輩曰：'我家根本，在汝母一人。'此語(yǔ)蓋時(shí)聞之也。"母親勤儉持家，對兒女管教有方，做為良母，淳淳誘導兒子的成長(cháng)，應該說(shuō)良母和家庭的熏染對他的成長(cháng)功不可沒(méi)。

　　第三是他的舅父。何紹基的舅父廖先瑞（輯候），也是一位知識分子，在鄉中少有名氣，家有不少藏書(shū)，何紹基三歲到七歲與母親一道寄住在舅父家，廖輯候在此期間教紹基識字，練字，竭力培養他勤學(xué)好問(wèn)的求識精神，何紹基在19歲時(shí)生日所作《生日書(shū)懷》中寫(xiě)到："余昔三歲時(shí)，未離慈母懷。家君拔萃初，北上長(cháng)安街。室有四立壁，糧無(wú)三月賒。便辭東廊門(mén)，言歸舅氏家。舅視如己子，咻噢競有加。六歲入小學(xué)，宅相交相夸。授我兔園冊，之乎喧童哇。載量魚(yú)網(wǎng)紙，搦管嗤涂鴉。凌晨舅有行，戒兒慎無(wú)嘩。入墓舅言旋，攜兒笑咿呀。生我者父母，成我者舅邪！"

　?。ǘ?、書(shū)學(xué)初期（十五歲到二十歲）

　　這一時(shí)期何紹基先后從業(yè)于孫境塘和張掖桓，1809年先拜孫境塘，1817年又拜了張掖桓。由于受當時(shí)書(shū)壇的影響，何紹基當時(shí)走的是一條館閣體的道路，他18歲時(shí)能寫(xiě)出一手圓光朱潤的"館閣體"了。當時(shí)他應京兆試謄錄，謄錄是附屬于科舉中心的餓一種考試，"謄錄向向無(wú)定額。多者至六百余名。清代開(kāi)館修書(shū)，康熙、乾隆時(shí)最盛，余如玉牒、國史、實(shí)錄、方略、會(huì )典各館。皆用繕寫(xiě)之人……

　?。ㄈ?、書(shū)學(xué)中期（二十歲至五十九歲）

　　何紹基對書(shū)學(xué)的認識提高以后，他從書(shū)學(xué)發(fā)展史的角度認識到："真行原自隸分波，根巨還求篆科。"這也是他作為書(shū)法家在書(shū)學(xué)道路上的真正起點(diǎn)，關(guān)于這一起點(diǎn)，他在自己的詩(shī)文，如《猿臂翁》、《跋重刻李北海書(shū)法華寺碑》、《跋道因碑拓本》中一再提到，他在書(shū)學(xué)道路上的這一轉變，對他以后的書(shū)法成就，具有里程碑的極其重要的意義。

　　何紹基在《書(shū)鄧頑伯先生印冊后，為守之作》中明言："余廿歲時(shí)，始讀《說(shuō)文》，寫(xiě)篆字。"《說(shuō)文》是清代樸學(xué)中的重要內容，是當時(shí)知識分子必備的知識結構，何紹基對《說(shuō)文》的學(xué)習，出于治學(xué)和研書(shū)的需要。對《說(shuō)文》的研究，增強了其對文字演變與書(shū)法發(fā)展的了解，從而使其樹(shù)立了溯源篆分的學(xué)書(shū)道路。在研究說(shuō)文的同時(shí)，紹基也開(kāi)始練習篆字，當然，這時(shí)的篆字主要是指的小篆。溯源篆分并非狹隘的先學(xué)篆隸再學(xué)他體，而是指用篆分之意作為自己的審美主導與追求。

　　由于何紹基學(xué)書(shū)從篆分入手，所以他對北碑特別喜愛(ài)。他為什么特別喜愛(ài)北碑？這是因為北碑繼承漢隸筆法，結構嚴謹，方整厚實(shí)，雄健挺拔的緣故。為了找到更多的北碑以資借鑒，他到處訪(fǎng)碑、覓拓，購藏也很豐富。他在主講山東濼源出院期間，得知東漢隸書(shū)碑刻《衡方碑》在汶上縣野田中，即囑縣令移至學(xué)宮，精拓四本，稱(chēng)此碑"方古中有倔強氣".如此搜尋并研究漢碑，感悟出"楷法原從隸法遺"的真諦，這便是他"數百通"或曰"百數十過(guò)"臨寫(xiě)《石門(mén)頌》和其他漢碑的原因。張舜徽撰文介紹《東洲草堂文鈔》二十卷時(shí)，稱(chēng)何紹基"摹漢碑每種至數百通，晚年乃無(wú)一相似者，神明變化，自成一體。"《清史稿》作者則稱(chēng)其"遍臨漢魏各碑至百數十過(guò)，運肘斂指，心摹手追，遂成一家，世皆重之".何紹基臨寫(xiě)《華山碑》時(shí)稱(chēng)："《華山碑》，人間三本，都經(jīng)吾眼",又有"每日午窗勾勒細，兩三行靜覺(jué)嚴寒遣"的感受。他對于到手的北碑，總是"窮日夜之力，懸臂臨摹。"每次臨摹，必須使腰股之力，全部集中到指尖上，務(wù)必得到生氣，才能寫(xiě)字。這樣，往往寫(xiě)不了多少字，就感到疲乏不堪了。他自以為獲得了不可外傳的秘訣。后來(lái)看到前輩鄧石如的篆分和刻印，才吃驚地感到先生"先得我心，恨不及與先生相見(jiàn)。"前輩的成就更激起了他的進(jìn)取精神。由于他長(cháng)期堅持，鍥而不舍，"敗筆紛紛不堪數";由于他"吾臂如生駒，未肯就羈勒",敢于改革，勇于創(chuàng )新；由于他"楷法由北朝求篆分入真楷之緒",走的是一條獨特的道路，他這一時(shí)期的書(shū)法，已經(jīng)漸漸顯示出自己獨特的風(fēng)格，在書(shū)苑這塊陣地上已有相當大的影響了。

　　應該指出的是，在何紹基書(shū)法藝術(shù)成長(cháng)過(guò)程中，書(shū)學(xué)啟蒙期、書(shū)學(xué)初期、書(shū)學(xué)中期不是一個(gè)絕對的概念，而是一段相對交匯的時(shí)期。在這三個(gè)不同的時(shí)期，何紹基應該研習了大量的唐碑：第一，受其父何凌漢的影響，因何凌漢偏好歐陽(yáng)詢(xún)，紹基對歐應該有所濡染，馬宗霍說(shuō)其"早歲楷書(shū)宗蘭臺道因碑",確有道理；第二，系統受過(guò)顏楷書(shū)的熏陶。何紹基38歲時(shí)"廷對策亦與顏法書(shū)之",何紹基早年有較深顏書(shū)功底，何紹基本人也說(shuō)"余少年亦習摹勒，彼時(shí)習平原書(shū)；所勾勒者即盡與平原邁。"第三，受過(guò)顏行書(shū)的影響，據其自稱(chēng)："憶余少年時(shí)，喜臨座位帖。"顏真卿的"爭座位帖"對何紹基有著(zhù)深遠的影響，可以肯定的說(shuō)，在上述三個(gè)不同的時(shí)期，何紹基博采眾家之長(cháng)，書(shū)法藝術(shù)特別是楷書(shū)和行書(shū)打下了堅實(shí)的基礎，其學(xué)書(shū)的道路不是機械的先學(xué)什么后學(xué)什么，而是呈現交叉復合的狀態(tài)。

　?。ㄋ模W(xué)書(shū)晚期（六十歲以后）

　　何不僅在篆隸本身取得了非凡的成就，更重要的是促進(jìn)了他行書(shū)上的渾穆深厚，入神化境。連趙之謙也不禁感嘆道："何道洲書(shū)有天仙化人之妙，余書(shū)不過(guò)著(zhù)衣吃飯，凡夫而已。"湘主講城南書(shū)院，每日課隸仍無(wú)間斷。其中《禮器碑》和《張遷碑》用功尤深，各臨百通。他這種刻苦努力、鍥而不舍的精神，一直為后人所欽佩。

　　何紹基一世為學(xué)，一世研書(shū)，他善于學(xué)習，樂(lè )于思考、勤于創(chuàng )作，他一世為書(shū)、持之以恒，而且進(jìn)而求不穩，求意境，求創(chuàng )造性，求個(gè)性發(fā)揮。馬宗霍先生在《書(shū)林藻鑒》中說(shuō)他的老師曾農髯曾稱(chēng)贊說(shuō)：何子貞七十歲以后，"下筆時(shí)時(shí)有犯險之心，所以不穩；愈不穩，則愈妙。"

　　何紹基晚年的書(shū)法，確實(shí)做到了熔鑄古人，另辟蹊徑，自成面目，獨具一格。他的行書(shū)，意態(tài)超然，有如天花亂墜，不可捉摸；他的隸書(shū)，運筆渾圓，婉和韻雅，古拙樸厚，具有濃厚的金石味；他的楷書(shū)，力厚骨勁，氣蒼韻遒，駿發(fā)雄強；他的篆書(shū)，用筆遒勁，貌似枯藤，古拙典雅；他的草書(shū)，龍翔鳳舞，超邁入神，渾然一體，自成風(fēng)韻。何紹基的這些書(shū)法成就，終于使他成為最著(zhù)名的書(shū)法家之一，他的書(shū)學(xué)實(shí)踐永遠值得我們學(xué)習與借量。（未完待續）

三、何紹基書(shū)法觀(guān)點(diǎn)及對我們書(shū)法創(chuàng )作的啟示

　　何紹基活了七十四歲，一生孜孜以求，筆耕不斷，他勤奮作書(shū)，廣征博收，善求變化，馬宗霍評價(jià)他："以顏手為宗，其行書(shū)如天花亂墜、不可捉摹，篆書(shū)純以神行之，不以分布為工，隸書(shū)學(xué)張遷，幾愈百本，論者知子貞之出，純以天分行事，不知其勤筆有如此也，然子之而不免輕佻者，以胸襟自劣于子貞也。"

　　他一生為學(xué)，一世為書(shū)、是以心、以誠進(jìn)行著(zhù)。

　　他所熱愛(ài)的書(shū)法創(chuàng )作，他的嚴謹、他的創(chuàng )新、他的敢為人先的品德、必將長(cháng)久、深遠地激勵著(zhù)后學(xué)、給后人以沉甸甸的但又常新的啟迪：

　?。ㄒ唬?、注重內涵、用意蒼莽，書(shū)法重骨不重姿。

　　何紹基認為書(shū)道"貴有氣有血",如氣余于血，便成就不了大丈夫，為此提出"海船乘巨浪，使筆如使槳",又提出"使筆欲似劍鋒正，殺紙有聲鋒有棱".尤其在他頓悟出"懸臂臨摹，要使腰股之力，悉到指尖，務(wù)得生氣"之后，每著(zhù)書(shū)作數字，氣力為疲，自謂得不傳之秘。正因如此，當他見(jiàn)到鄧石如篆隸及刻印后說(shuō)："驚為先得我心，恨不及與先生相見(jiàn)，而先生書(shū)中古勁橫逸，前無(wú)古人之意，則自謂知之最真",作鄧石如詩(shī)曰："懷寧布衣鄧完伯，奇氣肞山曾當代只，遍陟名山涉怪水，支撐巨笠軒高屐。腕間創(chuàng )出篆分勢，掃盡古來(lái)姿媚格。作印何嘗等游戲，耿耿元精壽金石。"何紹基書(shū)法與鄧石如書(shū)法，實(shí)有相通處。

　　在書(shū)法創(chuàng )作中"骨"的作用理應超過(guò)"姿",書(shū)法創(chuàng )作應當講內涵，講骨力，切忌畫(huà)字、追求形式上的美，最后造成華而不實(shí)。

　?。ǘ?、樹(shù)立正確的書(shū)法理念和認識態(tài)度。

　　何紹基認為："書(shū)為六藝之一，而學(xué)者所從事未有艱于此也。

　　其一，"莫嗤小技入雕蟲(chóng)".這涉及到對書(shū)法的認識與態(tài)度問(wèn)題。今天，我們面臨的學(xué)問(wèn)很多，相對而言，學(xué)書(shū)可，不學(xué)書(shū)亦可。但是，書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，必然有人為之奮斗，就這些人來(lái)說(shuō)，就不是什么"小技"問(wèn)題，而是終生奮斗的事業(yè)。何紹基說(shuō)："書(shū)為六藝之一，而學(xué)者所從事未有艱于此也。"

　　在書(shū)法創(chuàng )作態(tài)度上，"莫哧小技如雕蟲(chóng)"這是一個(gè)對書(shū)法的餓認識與態(tài)度問(wèn)題。我們處于現代社會(huì )，相對而言，書(shū)法作為一種修身養性的工具，對大多數人說(shuō)可以算是"茶余飯后事",學(xué)書(shū)可，不學(xué)書(shū)亦可。但是，書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，必然有人為之奮斗，就這些執著(zhù)者而言，書(shū)法的內涵就遠遠超過(guò)了一般認識上的書(shū)藝，而是一種理想、一種事業(yè)、一種追求。

　?。ㄈ?、學(xué)書(shū)要掌握方法，循序漸進(jìn)。

　　何紹基的書(shū)法詭異多變、爛漫多姿，既有血又有肉，他的楷書(shū)、行書(shū)、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)無(wú)論哪種字體都寫(xiě)出了自己獨到的風(fēng)格，但縱觀(guān)他的一生，他的書(shū)法實(shí)踐是循序漸進(jìn)，穩步推進(jìn)的。他說(shuō)過(guò)"學(xué)書(shū)當從楷法起".何紹基少年時(shí)代就致力學(xué)習顏真卿的楷書(shū)。根據他的實(shí)踐經(jīng)驗，他認為"欲習魯公書(shū)，當從楷法起。"如果一開(kāi)始就學(xué)習他的《爭座位帖》，"便墮云霧里".這就像小孩學(xué)步一樣，坐和立還不會(huì )就想走和跑，必定會(huì )跌得頭破血流。為什么學(xué)書(shū)要從楷法開(kāi)始呢？這是因為楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)方圓齊備，八法俱全，先學(xué)楷書(shū)，可以熟練運筆之法；楷書(shū)的結構嚴整，中正勻稱(chēng)，先學(xué)楷書(shū)，可以練好字的骨骼；楷書(shū)用途廣泛，學(xué)成即可實(shí)用，有助于提高學(xué)書(shū)的興趣；學(xué)好楷書(shū)，可為學(xué)習其他書(shū)體打好基礎。何紹基也說(shuō)過(guò)："余學(xué)書(shū)從篆分入手。"這與他前面提出的主張并不矛盾呢。所謂"余學(xué)書(shū)從篆分入手",是指他作為書(shū)法家學(xué)書(shū)起點(diǎn)而言，并非指他初學(xué)執筆而言。初學(xué)寫(xiě)毛筆字的人不能從篆分入手，這是因為篆書(shū)隸書(shū)比較難學(xué)，容易產(chǎn)生畏難退縮情緒；篆、隸的使用價(jià)值遠遜于楷書(shū)，即使篆隸學(xué)好了，因不能廣泛運用，仍然需要重新學(xué)習楷書(shū)和行書(shū)，豈不徒費光陰？所以，初學(xué)寫(xiě)毛筆字的人，應當從楷書(shū)起步，循序漸進(jìn)，才有希望把字寫(xiě)好和取得成就。

　?。ㄋ模?、書(shū)法創(chuàng )作應當把握個(gè)性化和創(chuàng )作性。

　　何紹基一生對唐代極為推薦，"以唐楷為宗",其核心內容就是他認為唐代書(shū)壇多變化，唐代書(shū)家"變化出新意"影響著(zhù)他書(shū)法創(chuàng )作的一生，他推崇顏真卿的"屋漏痕、折釵股",但決不簡(jiǎn)單模仿和推崇，他欣賞蘇東坡，評價(jià)蘇東坡是宋代四大書(shū)法家中真正"擺脫拘束，率爾會(huì )真者，惟坡公一人".對束縛書(shū)家個(gè)性化和創(chuàng )造性發(fā)揮的書(shū)法現象，他極為抨擊。他批評宋代的《淳化閣貼》，其三，他論書(shū)的原則是個(gè)性化和創(chuàng )造性。何紹基論書(shū)之所以推崇唐代，就是因為唐代名家多富"變化出新意"的創(chuàng )造精神。他認為屋漏痕、折釵股等法"機到神來(lái)往往有之，非必謂如是乃貴也；有意為之，必成頓滯".他認為宋代四大書(shū)法家中真正"擺脫拘束，率爾會(huì )真者，惟坡公一人".而對束縛書(shū)家個(gè)性化和創(chuàng )造性發(fā)揮的書(shū)法現象，他是極為抨擊的。如宋代的《淳化閣貼》，認為編著(zhù)者王著(zhù)"本無(wú)書(shū)名，""合數十代千百人之書(shū)法歸于一時(shí)，鉤摹出于一手";"天下未有不善書(shū)而能刻古人書(shū)者，亦未有能一家書(shū)而能刻百家書(shū)者".其二，王著(zhù)識鑒凡淺，檢擇不精，結果"官貼匯集更叢偽",多有謬誤。其三，"宋人書(shū)格之壞，由閣貼壞之".其四，"千家?？讨θ~繁","重重錯謬，更相沿襲",造成了很壞的影響?！洞净w貼》雖對古代法書(shū)的保存和流傳有重大貢獻，但它最大的弊端是壓抑了個(gè)性和創(chuàng )造性的發(fā)揮，故何氏諸論，切中要害，甚為精辟。我們現正處于文化繁榮的時(shí)代，"百花齊放、百家爭鳴",書(shū)壇也是一片繁榮景象，我們應當主張書(shū)法創(chuàng )作的講求傳統基礎上的個(gè)性張揚，唯有弘揚個(gè)性，才能不斷創(chuàng )新，不斷進(jìn)步。

　　"書(shū)家須自立門(mén)戶(hù)，其旨在熔鑄古人，自成一家。"所謂"自成門(mén)徑"、"自立門(mén)戶(hù)"、"自成一家",都是說(shuō)要形成自己獨特的富有個(gè)性化的書(shū)法風(fēng)格，使別人一看就知道誰(shuí)的字體。要達到這一步當然是不容易的?？v觀(guān)書(shū)苑陣地，耕耘者何其多也，而能自立門(mén)戶(hù)者，寥若星辰。然而，欲要在書(shū)苑長(cháng)廊里占一席地位，就必須樹(shù)立這樣的雄心壯志，朝這樣的目標努力。否則，無(wú)論你學(xué)"顏體"或是"歐體",以致達到"沿襲肖似",以假亂真的地步，"不克自成門(mén)徑，與此事終不相涉。"要想"自立門(mén)戶(hù)",根據何紹基的經(jīng)驗，一要基礎扎實(shí)，二要獨辟蹊徑，三要頑強進(jìn)取。何紹基學(xué)書(shū)期打下了顏楷的扎實(shí)基礎；以后他從篆分入手，熔鑄一切古人，將篆隸筆法運用到真行中去；為了自成一家，他毅然改用回腕法，并長(cháng)期堅持，不畏艱難，晚年還自立課程，次第臨寫(xiě)東京諸碑，有些達百通之多。他就是以這種頑強進(jìn)取、勇攀高峰的精神，積五十余年的功力，終于自成一家，篆隸真草，面目一新，后人稱(chēng)之為"何字"體。

　?。ㄎ澹?、注重綜合知識積累，講究"書(shū)外功、字外功".

　　何紹基是一名比較全面的書(shū)家，深為時(shí)人推重，他博通經(jīng)史，精于小字（金石、文字）。何紹基是一位金石專(zhuān)家，他在許多金石題跋中，多篇論及了金石文字的書(shū)法美，正是由于他對金石的熱愛(ài)進(jìn)一步培植了其尊碑的書(shū)學(xué)思想，這也是與其書(shū)法風(fēng)格的形成一脈相承的，我們可以從中清晰地看到何紹基書(shū)法成就與金石學(xué)之間的密切關(guān)系，可以毫不夸張地說(shuō)，若沒(méi)有金石學(xué)的成就，也便無(wú)其在書(shū)法上的彪炳千秋。我們研習書(shū)法，也應當注重各方面理論素養，應當具備必要的歷史知識、地理知識、應該懂得文字學(xué)，音韻學(xué)和其他各方面的知識，包括何紹基在內歷代書(shū)法大家哪一個(gè)不是飽學(xué)之士？

　　在中國的書(shū)法史上，何紹基占有極其重要的一席，他的執著(zhù)、他的創(chuàng )新、他所取得的書(shū)法成就影響著(zhù)和正在影響后來(lái)者，他的書(shū)學(xué)淵源、他的書(shū)學(xué)觀(guān)點(diǎn)、對我們的啟迪還有許許多多，諸如論書(shū)態(tài)度的嚴謹性，論書(shū)方法的比較論、論書(shū)的律令等等，我們可以從中細細品嚼。

　　誠然，何紹基作為一名書(shū)法大家，他提出的一些觀(guān)點(diǎn)，特別是書(shū)學(xué)理論方面的某些方面尚有值得商榷的地方，諸如他所獨創(chuàng )的執筆方法，他的南北書(shū)派襲分論，他認為書(shū)與性道通，他的掃蕩俗書(shū)主張等，我們應在自己書(shū)學(xué)實(shí)踐中予以思考與鑒別。

　　據月雅書(shū)畫(huà)中國網(wǎng)