王羲之（303年——361年，一作321年-379年），字逸少，漢族，東晉時(shí)期著(zhù)名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。祖籍瑯琊（今屬山東臨沂），后遷會(huì )稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書(shū)郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會(huì )稽內史，領(lǐng)右將軍。其書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長(cháng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”.在書(shū)法史上，他與其子王獻之合稱(chēng)為“二王”.

■個(gè)人生平

入木三分

    王羲之出身于魏晉名門(mén)瑯玡王氏，他七歲就擅長(cháng)書(shū)法。傳說(shuō)晉帝當時(shí)要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫(xiě)在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚?，發(fā)現王羲之的書(shū)法墨跡一直印到木板里面去了。他削進(jìn)三分深度才見(jiàn)底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書(shū)法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。

袒腹東床

    16歲時(shí)，王羲之被郗鑒選為東床快婿。郗鑒有個(gè)女兒，年長(cháng)二八，貌有貌相，尚未婚配，郗鑒愛(ài)女故要為女擇婿，與丞相王導與情誼深厚，又同朝為官，聽(tīng)說(shuō)其家子弟甚多，個(gè)個(gè)都才貌俱佳。一天早朝后，郗鑒就把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相說(shuō)：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑選吧，凡你相中的，不管是誰(shuí)，我都同意。”

    郗鑒就命心腹管家，帶上重禮到了王丞相家。王府子弟聽(tīng)說(shuō)郗太尉派人覓婿，都仔細打扮一番出來(lái)相見(jiàn)。尋來(lái)覓去，一數少了一人。王府管家便領(lǐng)著(zhù)郗府管家來(lái)到東跨院的書(shū)房里，就見(jiàn)靠東墻的床上一個(gè)袒腹仰臥的青年人，對太尉覓婿一事，無(wú)動(dòng)于衷。郗府管家回到府中，對郗太尉說(shuō)：“王府的年輕公子二十余人，聽(tīng)說(shuō)郗府覓婿，都爭先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著(zhù)若無(wú)其事。”郗鑒說(shuō)：“我要選的就是這樣的人，走，快領(lǐng)我去看。”郗鑒來(lái)到王府，見(jiàn)此人既豁達又文雅，才貌雙全，當場(chǎng)下了聘禮，擇為快婿。“東床快婿”一說(shuō)就是這樣來(lái)的。

相聚蘭亭

    東晉穆帝永和九年（公元353年），農歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（一種祓除疾病和不祥的活動(dòng)）時(shí)，眾人飲酒賦詩(shī)，匯詩(shī)成集，羲之即興揮毫為此詩(shī)集作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時(shí)文人雅集的情景。作者因當時(shí)天時(shí)地利人效果發(fā)揮極致，據說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱(chēng)之為“天下第一行書(shū)”.

稱(chēng)病棄官

    永和十一年（公元355年）三月王羲之稱(chēng)病棄官。“攜子操之由無(wú)錫徙居金庭。建書(shū)樓，植桑果，教子弟，賦詩(shī)文，作書(shū)畫(huà)，以放鵝弋釣為娛。”他和許詢(xún)、支遁等人，開(kāi)始遍游剡地山水。 定居金庭后，書(shū)法興起。其后裔多擅書(shū)畫(huà)，作品掛滿(mǎn)廳堂、書(shū)房，人稱(chēng)“華院畫(huà)堂”.后人定村名為“華堂”,沿稱(chēng)至今。

會(huì )稽安逝

    東晉升平五年（公元361年），王羲之卒于會(huì )稽金庭（今浙江紹興），葬于金庭瀑布山（又稱(chēng)紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀(guān)，遺址猶存。梁大同年間（535-546年），嗣孫建豆腐干豆腐右軍祠于墓前。

■個(gè)人成就

書(shū)法風(fēng)格

    王羲之的《蘭亭集序》為歷代書(shū)法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”.王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長(cháng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠 .其書(shū)法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”一句來(lái)贊美王羲之的書(shū)法之美。傳說(shuō)王羲之小的時(shí)候苦練書(shū)法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍跳天門(mén)，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”.有關(guān)于他的成語(yǔ)有入木三分、東床快婿等，王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細膩，結構多變。

    王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。唐代的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書(shū)法名家對王羲之心悅誠服，因而他享有“書(shū)圣”美譽(yù)。

作品

    王羲之真跡早已不存于世，唐代的精摹本歷來(lái)已被當作真跡看待。由于年代久遠，且本帖享盛名久，和王羲之其它墨跡一樣，對它的摹刻年代就有不同推斷。有稱(chēng)為宋摹的，也有疑為米芾所摹的，而更多的則定為唐摹。它著(zhù)錄極多，并一再被刻入各種叢帖中，元以后的公私藏印及流傳歷歷可考與可靠，其珍貴性不言而喻。

    草書(shū)：《十七帖》、《初月帖》、《行穰帖》、《龍保帖》、《上虞帖》、《長(cháng)風(fēng)帖》、《賢士帖》、《飛白帖》、《平安帖》

    行書(shū)：《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《平安帖》（行書(shū)）、《何如帖》、《奉橘帖》、《孔侍中帖》、《寒切帖》、《遠宦帖》、《二謝帖》、《雨后帖》、《秋月帖》、《都下帖》

    楷書(shū)：《黃庭經(jīng)》、《樂(lè )毅論》

造詣

    王羲之自幼愛(ài)習書(shū)法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書(shū)，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書(shū)；王廙擅長(cháng)書(shū)畫(huà)，王僧虔《論書(shū)》曾評：“自過(guò)江東，右軍之前，惟廙為最，畫(huà)為晉明帝師，書(shū)為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書(shū)學(xué)熏陶。當代留美書(shū)法新秀劉鐸曾贊嘆：“好字唯之（之，王羲之）”.

    王羲之早年又從衛夫人學(xué)書(shū)。衛爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛氏數世習書(shū)之法以及她自己釀?dòng)臅?shū)風(fēng)與法門(mén)?！短迫藭?shū)評》曰：“衛夫人書(shū)如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說(shuō)：“羲之從衛夫人學(xué)書(shū)，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習尚，亦由之而成，后來(lái)博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鐘法新體有異，因而對于師傳有所不滿(mǎn)，這和后代書(shū)從帖學(xué)入手的，一旦看見(jiàn)碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事?？梢泽w會(huì )到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書(shū)管窺》）

    王羲之善于轉益多師，當他從衛夫人的書(shū)學(xué)藩籬中脫出時(shí)，他己置身于新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“羲之少學(xué)衛夫人書(shū)，將謂大能；及渡江北游名山，比見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)；又之許下，見(jiàn)鐘爵、梁鵠書(shū)； 又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)；又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛夫人書(shū)，徒費年月耳。……遂改本師，仍于眾碑學(xué)習焉。”從這段話(huà)可以看到王羲之不斷開(kāi)拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。

    王羲之志存高遠，富于創(chuàng )造。他學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書(shū)尚翻，真書(shū)亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥(niǎo)騫騰之勢，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”.他學(xué)張芝也是自出機杼。唐代張懷耿曾在《書(shū)斷》中指出這一點(diǎn)：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無(wú)所不工。”王羲之對張芝草書(shū)“剖析”、“折衷”,對鐘繇隸書(shū)“損益”、“運用”,對這兩位書(shū)學(xué)大師都能“研精體勢”.沈尹默稱(chēng)揚道：王羲之不曾在前人腳下盤(pán)泥，依樣畫(huà)著(zhù)葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢，推陳出新，更為后代開(kāi)辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。

■軼事典故

竹扇題字

    據說(shuō)有一次，王羲之路過(guò)山陰城的一座橋。有個(gè)老婆婆拎了一籃子六角形的竹扇在集上叫賣(mài)。那種竹扇很簡(jiǎn)陋，沒(méi)有什么裝飾，引不起過(guò)路人的興趣，看樣子賣(mài)不出去了，老婆婆十分著(zhù)急。王羲之看到這情形，很同情那老婆婆，就上前跟她說(shuō)：“你這竹扇上沒(méi)畫(huà)沒(méi)字，當然賣(mài)不出去。我給你題上字，怎么樣？” 老婆婆不認識王羲之，見(jiàn)他這樣熱心，也就把竹扇交給他寫(xiě)了。王羲之提起筆來(lái)，在每把扇面上龍飛鳳舞地寫(xiě)了五個(gè)字，就還給老婆婆。老婆婆不識字，覺(jué)得他寫(xiě)得很潦草，很不高興。王羲之安慰她說(shuō)：“別急。你告訴買(mǎi)扇的人，說(shuō)上面是王右軍寫(xiě)的字”王羲之一離開(kāi)，老婆婆就照他的話(huà)做了。集上的人一看真是王右軍的書(shū)法，都搶著(zhù)買(mǎi)。一籮竹扇馬上就賣(mài)完了。

書(shū)成換鵝

    書(shū)圣王羲之很喜歡鵝，他認為養鵝不僅能陶冶情操，還能從觀(guān)察鵝的動(dòng)作形態(tài)中悟到一些書(shū)法理論。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鵝，便想買(mǎi)下，一問(wèn)之下知道這些鵝是附近一個(gè)道士養的，便找到那個(gè)道士想與他商量買(mǎi)下那群鵝，那個(gè)道士聽(tīng)說(shuō)大名鼎鼎的王羲之要買(mǎi)，便說(shuō)：只要王右軍能為我抄一部《黃庭經(jīng)》，便將拿些鵝送給他，王羲之欣然答應，這便成就了書(shū)成換白鵝的佳話(huà)。

巧補春聯(lián)

    大書(shū)法家王羲之每逢除夕都要親手寫(xiě)春聯(lián)貼之于門(mén)。因為他的字號稱(chēng)“天下第一行書(shū)”,很多人都想得其字而又難得。所以每年除夕他的春聯(lián)一貼出，不到半夜，就被人偷偷揭走。這一年，除夕又至，王羲之照舊寫(xiě)了“福無(wú)雙至，禍不單行”八個(gè)字的春聯(lián)，留下了下半截。想偷對聯(lián)的人一看此八個(gè)字太不吉利，便掃興而歸。到了寅時(shí)，王羲之補了后半截，變成了“福無(wú)雙至今朝至，禍不單行昨夜行。”第二天一大早，想偷春聯(lián)的人見(jiàn)春聯(lián)變了樣，皆贊嘆不已，拍手叫絕。不避之字

    斐松之、劉牢之、寇謙之、司馬孚之、司馬亮之、司馬景之、司馬曇之……王羲之的兒子玄之、凝之、徽之、操之、獻之；孫子楨之、靜之。上述人為什么不避家諱？這里藏著(zhù)個(gè)大秘密，與西漢張良有關(guān)的秘密。王羲之一輩人名有“之”字的12個(gè)，子侄輩有“之”22個(gè)，孫輩12個(gè)，曾孫13個(gè)，玄孫9個(gè)，五世孫4個(gè)……陳寅恪說(shuō)這些人所以不避諱是因為都是天師道成員，這個(gè)“之”是暗號、徽章。而天師道老大張天師，是張良的八世孫。

道教情緣

    東晉著(zhù)名書(shū)法家王羲之的書(shū)法藝術(shù)達到了 “登峰造極”的高度。究其成因，與王羲之信奉道教，書(shū)籍、道合一有很大的關(guān)系。土生土長(cháng)的道教，很早就產(chǎn)生道教符。在抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)時(shí)，必須由精于書(shū)藝的經(jīng)生抄寫(xiě)，而在書(shū)寫(xiě)經(jīng)本過(guò)程中不知不覺(jué)地受到了道教文化的潛移默化影響。歷史上諸多道家學(xué)者多是有名的書(shū)畫(huà)家，他們修身養性，既精通道法，又能揮毫潑墨，落筆成體。王羲之就是這方面的典型代表，他將修道和書(shū)法藝術(shù)相互契合，相得益彰，因而產(chǎn)生了具大的藝術(shù)魅力。

    王羲之的道教信仰有著(zhù)深厚的家庭背景。王氏家族是東晉時(shí)最有代表的文化士族。從上到下，奉信黃老學(xué)說(shuō)?！稌x書(shū)·卷八十·列傳第五十》記載，王氏家族“世事張氏五斗米道，又精通書(shū)道。”《道經(jīng)》中記載了王羲之始祖王子晉向往神仙之靈虛，邁行放達于天臺北門(mén)金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天（道界三十六洞天之一）的故事?！稘摲蛘摗酚涊d：“因氏王氏，其后子孫，世喜養性、神仙之術(shù)。”

歷史評價(jià)

    蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”

    瘐翼：“吾昔有伯英章草十紙，過(guò)江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀(guān)。”

    梁武帝：“王羲之書(shū)字勢雄逸，如龍跳天門(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”

    唐太宗：“心慕手追，此人而已，其余區區之類(lèi)，何足論哉！”

    虞龢：“羲之書(shū)云：‘頃尋諸名書(shū)，鐘、張信為絕倫，其余不足存。’又云：‘吾書(shū)比之鐘、張當抗行，張草猶當雁行。

    孫過(guò)庭：”且元常（鐘繇）專(zhuān)工于隸書(shū)，伯英（張芝）尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。“

    米芾：”謝安慰問(wèn)帖，字清古，在二王之上，宜乎批評子敬帖尾也。“

史籍記載

    唐房玄齡、李淳風(fēng)、褚遂良等共同撰寫(xiě)的《晉書(shū)·列傳·第五十》是王羲之、王獻之等人的合傳。仔細地闡述了王羲之是如何練就書(shū)法，最終成為中國歷史上僅有的”書(shū)圣“,王羲之對知識的不斷追求、對書(shū)法的深深癡迷，發(fā)人深省，具有深刻的借鑒及教育意義。

    王羲之的家族是晉代屈指可數的豪門(mén)大士族。無(wú)論是王羲之的祖上，還是其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。同時(shí)，王氏家族還是名門(mén)望族，素來(lái)重視對家族成員文化素養的培植。王羲之置身其中，耳濡目染，自然不外其例他的祖父王正為尚書(shū)郎。他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，于江左稱(chēng)制，建立東晉王朝。王羲之的伯父王導更是名聞?dòng)谑?，是東晉的丞相。而他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統帥?，樼鹜跏显跂|晉可謂權傾一時(shí)，熾盛隆貴。晉室南渡北民南遷，在江南大融合。山東瑯琊國王氏望族，經(jīng)王覽（206年-278年）、王正到王曠（約274年-328年）時(shí)，兩晉（266年-316年），發(fā)生”八王之亂“（290年-306年），歷16年，死30萬(wàn)人。王曠善于審時(shí)度勢，效法先祖王覽，于東漢末年避亂南居30年。在五胡侵魯，瑯琊危急，299年開(kāi)始，兩晉大分裂，北方大混戰。

后世影響

    王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子獻之，善草書(shū)；凝之，工草隸；徽之，善正草書(shū)；操之，善正行書(shū)；煥之，善行草書(shū)；獻之，則稱(chēng)”小圣“.黃伯思《東觀(guān)徐論》云：”王氏凝、操、徽、渙之四子書(shū)，與子敬書(shū)俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源。“其后子孫綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書(shū)，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。后戰亂中，其后世走亂，家譜遺失，后世分布在沈陽(yáng)，海倫等地?，F知其后世有王慶凱、王瀟丹等人。

    王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。王羲之書(shū)圣地位的確立，有其演變過(guò)程。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞和在《論書(shū)表》中說(shuō)：”洎乎漢、魏，鐘（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱(chēng)英。“右軍書(shū)名蓋世于當時(shí)，而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則推王獻之。獻之從父學(xué)書(shū)，天資極高，敏于革新，轉師張芝，而創(chuàng )上下相連的草書(shū)，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣，與其父同稱(chēng)”二王“.南朝梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：”比世皆尚子敬書(shū)“,”海內非惟不復知有元常，于逸少亦然“.改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當時(shí)的書(shū)學(xué)位次由”王獻之--王羲之--鐘繇“轉變?yōu)?rdquo;鐘繇--王羲之--王獻之“,在《觀(guān)鐘繇書(shū)法十二意》中，蕭衍云：”子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。“”不迨“,或作”不逮“,不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。

    歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書(shū)，且親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰贊辭，評鐘繇則”論其盡善，或有所疑“,論獻之則貶其”翰墨之病“,論其他書(shū)家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂”譽(yù)過(guò)其實(shí)“.通過(guò)比較，唐太宗認為右軍”盡善盡美“,”心慕手追，此人而已，其余區區之類(lèi)，何足論哉“!從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋、元、明、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗”二王“.唐代歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書(shū)學(xué)名家無(wú)不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書(shū)圣地位仍未動(dòng)搖。”書(shū)圣“、”墨皇“雖有”圣化“之嫌，但世代名家、巨子，通過(guò)比較、揣摩，無(wú)不心悅誠服，推崇備至。

墓址

    王羲之后因與驃騎將軍王述不和，稱(chēng)病辭官，遷來(lái)金庭，晚年即在金庭養老，直至去世，也安葬在此?，F有王氏后嗣于清代所建之家廟--金庭觀(guān)，觀(guān)右有一座古樸的石坊，橫額上鐫”王右軍墓道“六字。穿石坊上行山谷，是一條依稀可辨的鵝卵石鋪成的古墓道。盡頭處便是王羲之墓。王羲之墓本身并不大，墓的制式與謝安墓相仿，也是青石條圍沿一土堆，類(lèi)似杭州岳飛墓。墓前有大碑，鐫刻《蘭庭序》全文，碑體有些風(fēng)化斑駁，許多地方字跡洇漫，只能依稀辨識。倒是相關(guān)的墓園規模相當大，大得叫人驚訝。據微信八千年文化