臨帖是走上書(shū)法道路的最佳選擇，今天我們來(lái)看看古代書(shū)法家關(guān)于臨帖的心得體會(huì )。
取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清·周星蓮《臨池管見(jiàn)》
石湖云：學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復之法，若只看碑本，則惟得字畫(huà)，全不見(jiàn)其筆法神氣，終南精進(jìn)。南宋·陳犧《負暄野錄》
石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀(guān)之，乃得趣。北宋·米芾《海岳名言》
故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書(shū)，細求以本家所習前人法而不見(jiàn)者，仿書(shū)也。清·包世臣《安吳論書(shū)》
學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書(shū)細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋·黃庭堅《論書(shū)》
凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清·王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
每習一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無(wú)前貼。積力即久，習過(guò)諸家之行質(zhì)，性情無(wú)不奔會(huì )腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。清·包世臣《藝舟雙輯》
臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摩書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。南宋·姜夔《續書(shū)譜》
初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規矩。晉·王羲之《筆書(shū)論十二章》
又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫(huà)臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著(zhù)心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺(jué)得其精微，斯為善學(xué)。南宋·陳犧《負暄野錄》
且一食之美，惟飽其日，倘一觀(guān)而悟，則潤于終身。唐·張壞灌《六體書(shū)論》
學(xué)古人書(shū)，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清·梁讞《學(xué)書(shū)論》
臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清·朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
不泥古法，不執己見(jiàn)，惟在活而已矣。清·鄭板橋
臨摹古人不在對臨，而在神會(huì )，目意所結，一塵不入，似而不似，不容思議。明·沈灝《畫(huà)塵》
自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清·王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋·蘇軾《論書(shū)》
學(xué)書(shū)一字一筆須從古帖中來(lái)，否則無(wú)本。早矜脫化，必規矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情，自辟門(mén)經(jīng)。清·梁讞《學(xué)書(shū)論》
凡臨摹須專(zhuān)力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長(cháng)以為己有，方得出群境地。清·朱和羹《臨池心解》
習古人書(shū)，必先專(zhuān)精議一家。至于信手觸筆，無(wú)所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來(lái)，只為此家所蓋，枉費一生氣力。清·王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
若但株守一家而摹之，久之必生一種習氣，甚或至于不可響遠。茍能知其弊之不可長(cháng)，于是自書(shū)精意，自辟性靈，以古人之規矩，開(kāi)自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無(wú)槐：而后成其為我而立門(mén)戶(hù)矣。清·沈宗騫《芥學(xué)畫(huà)編》
只學(xué)一家，學(xué)成不過(guò)為人作奴婢；集眾長(cháng)歸于我，斯為大成?！逗擦执庋浴?/p>
學(xué)書(shū)須臨唐碑，到極勁鍵時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫(xiě)成軟弱字矣。清·梁讞《學(xué)書(shū)論》
今之學(xué)書(shū)者，自當以唐碑為宗。唐人門(mén)類(lèi)多，短長(cháng)肥瘦，各臻秒境；宋人門(mén)類(lèi)少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清·錢(qián)泳《履園叢話(huà)》
舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執筆得法，執筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無(wú)是處也。清·梁讞《學(xué)書(shū)論》
古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀(guān)之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書(shū)即成，且氧于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋·黃庭堅《論書(shū)》
故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識其門(mén)。有知其門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐·張懷灌《六體書(shū)論》
近人不知其用力所自出，專(zhuān)攻近體，可謂數典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清·范公勉《書(shū)法述要》
近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學(xué)不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不學(xué)說(shuō)以今方新，學(xué)書(shū)以古方樸。清·范公勉《書(shū)法述要》
近世士人多學(xué)今書(shū)，不學(xué)古書(shū)，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺(jué)不及；豈古人心法不傳而規模形似，不足以得其妙乎。宋·周行己《浮止集》
學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。清·鄭板橋
學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清·吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》
不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。北宋·黃庭堅《論書(shū)》
古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清·惲壽平《甌香館畫(huà)跋》
大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專(zhuān)勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習精通，心手相應，斯為美矣。南宋·姜夔《續書(shū)譜》
用力到沉著(zhù)痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺(jué)刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。清·宋曹《書(shū)法約言》
臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明·李流芳
若執著(zhù)成見(jiàn)，凝滯于胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清·朱和羹《臨池心解》
作書(shū)須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。清·馮班〈鈍吟書(shū)要〉
可與談斯道矣！東晉·衛鑠《筆陣圖》
古人有言；隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。北宋·黃庭堅《論書(shū)》
學(xué)書(shū)六要；一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。六要俱備，方能成家。清·朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
作書(shū)要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過(guò)竊取其用筆，非規矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫(huà)；至于用意入神，全不領(lǐng)會(huì )。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無(wú)窮。清·朱和羹《臨池心解》
故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說(shuō)，最有功初學(xué)。若已入門(mén)庭，則當曰：與其過(guò)而棄之，毋寧過(guò)而存之。清·朱和羹《臨池心解》
書(shū)法無(wú)他秘，只有用筆與結字耳。用筆近日尚有傳，結字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書(shū)耳。清·馮班《鈍吟書(shū)要》
若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明·項穆《書(shū)法雅言》
觀(guān)能書(shū)者，僅得數字揣摩，便自成體。無(wú)他，專(zhuān)心既久，悟其用筆，用墨及結體之法，供我國運用耳。清·朱和羹《臨池心解》
凡學(xué)書(shū)者得其一，可以通其馀……北宋·歐陽(yáng)修《試筆》
學(xué)書(shū)易少年時(shí)將楷書(shū)寫(xiě)定，始是第一層手。清·梁讞《學(xué)書(shū)論》
凡作字須熟觀(guān)魏，晉人書(shū)，會(huì )之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書(shū)，須精真書(shū)，知下筆向背，則識草書(shū)法，草書(shū)不難工矣。北宋·黃庭堅《論書(shū)》
古之善書(shū)者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。宋·歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》
學(xué)書(shū)須先楷法，作字必先大字，楷書(shū)既成，乃縱為行書(shū)；行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。學(xué)草書(shū)者，先習章草，知偏旁來(lái)歷，然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書(shū)，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。明·豐坊《學(xué)書(shū)法》
凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執筆……，若初學(xué)，先大書(shū)，不得從小。晉·衛鑠《筆陣圖》
古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長(cháng)短參差，而情意真執，痛癢相關(guān)。清·包世臣《安吳論書(shū)》
作書(shū)起轉收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結構。清·梁讞《學(xué)書(shū)論》
若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入門(mén)不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫(huà)荒疏，終難成就；臨摹少，則字無(wú)師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸無(wú)成見(jiàn)。清·朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之，既復，背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之……清·宋曹《書(shū)法約言》
法備于正書(shū)，溢而為行草。未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也。北宋·蘇軾《論書(shū)》
旭常云：或問(wèn)書(shū)法之妙，何得其古人？曰妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無(wú)度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐·蔡希綜《法書(shū)論》
初學(xué)字時(shí)，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉·王羲之《筆勢論》
若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知其止，不悟轉換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋·姜夔《續書(shū)譜》
初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會(huì )，行所無(wú)事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著(zhù)，心不可離。明·項穆《書(shū)法雅言》
夫人工書(shū)，須從師授。必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無(wú)系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無(wú)溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無(wú)方矣。唐·張懷灌《玉堂禁經(jīng)》
初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清·。周星蓮《臨池管見(jiàn)》
唯初學(xué)者不得不摹，亦以節度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀(guān)，思其用筆之理，然后可以摹臨。南宋·姜夔《續書(shū)譜》
麓臺云：畫(huà)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。故初學(xué)必以臨古為先。清·秦祖永《繪事津梁》
學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔破管，書(shū)破紙，方有功夫。明·解縉《學(xué)書(shū)法》
先學(xué)間架，古人所謂結字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清·馮班《鈍吟書(shū)要》
臨池之法：不外結體，用筆。結體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書(shū)，多臨古貼，融會(huì )于胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清·朱和羹《臨池心解》
故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意，如舊家子弟，不過(guò)循規蹈矩，飽暖終身而已。清·錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》
學(xué)書(shū)者，既知用筆之訣，尤須博觀(guān)古貼，于結構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無(wú)不默識于心，務(wù)使下筆之際，無(wú)一點(diǎn)一畫(huà)，不自法貼中來(lái)，然后能成家數。清·馮武《書(shū)法正轉》
先資政公曰：凡書(shū)未成家者，宜日與古貼為緣，無(wú)論何貼，皆足以范我筆力。清·梁章鉅《學(xué)字》
學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。清·梁讞《平書(shū)貼》
凡臨古人書(shū)，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異既遷。清·梁章鉅《學(xué)字》
取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清·周星蓮《臨池管見(jiàn)》
石湖云：學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復之法，若只看碑本，則惟得字畫(huà)，全不見(jiàn)其筆法神氣，終南精進(jìn)。南宋·陳犧《負暄野錄》
石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀(guān)之，乃得趣。北宋·米芾《海岳名言》
故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書(shū)，細求以本家所習前人法而不見(jiàn)者，仿書(shū)也。清·包世臣《安吳論書(shū)》
學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書(shū)細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋·黃庭堅《論書(shū)》
凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清·王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
每習一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無(wú)前貼。積力即久，習過(guò)諸家之行質(zhì)，性情無(wú)不奔會(huì )腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。清·包世臣《藝舟雙輯》
臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摩書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。南宋·姜夔《續書(shū)譜》
初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規矩。晉·王羲之《筆書(shū)論十二章》
又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫(huà)臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著(zhù)心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺(jué)得其精微，斯為善學(xué)。南宋·陳犧《負暄野錄》
且一食之美，惟飽其日，倘一觀(guān)而悟，則潤于終身。唐·張壞灌《六體書(shū)論》
學(xué)古人書(shū)，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清·梁讞《學(xué)書(shū)論》
臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清·朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
不泥古法，不執己見(jiàn)，惟在活而已矣。清·鄭板橋
臨摹古人不在對臨，而在神會(huì )，目意所結，一塵不入，似而不似，不容思議。明·沈灝《畫(huà)塵》
自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清·王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋·蘇軾《論書(shū)》
學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái)，否則無(wú)本。早矜脫化，必規矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情，自辟門(mén)經(jīng)。清·梁讞《學(xué)書(shū)論》
凡臨摹須專(zhuān)力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長(cháng)以為己有，方得出群境地。清·朱和羹《臨池心解》
習古人書(shū)，必先專(zhuān)精議一家。至于信手觸筆，無(wú)所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來(lái)，只為此家所蓋，枉費一生氣力。清·王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
若但株守一家而摹之，久之必生一種習氣，甚或至于不可響遠。茍能知其弊之不可長(cháng)，于是自書(shū)精意，自辟性靈，以古人之規矩，開(kāi)自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無(wú)槐：而后成其為我而立門(mén)戶(hù)矣。清·沈宗騫《芥學(xué)畫(huà)編》
只學(xué)一家，學(xué)成不過(guò)為人作奴婢；集眾長(cháng)歸于我，斯為大成?！逗擦执庋浴?/p>
學(xué)書(shū)須臨唐碑，到極勁鍵時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫(xiě)成軟弱字矣。清·梁讞《學(xué)書(shū)論》
今之學(xué)書(shū)者，自當以唐碑為宗。唐人門(mén)類(lèi)多，短長(cháng)肥瘦，各臻秒境；宋人門(mén)類(lèi)少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清·錢(qián)泳《履園叢話(huà)》
舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執筆得法，執筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無(wú)是處也。清·梁讞《學(xué)書(shū)論》
古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀(guān)之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書(shū)即成，且氧于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋·黃庭堅《論書(shū)》
故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識其門(mén)。有知其門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐·張懷灌《六體書(shū)論》
近人不知其用力所自出，專(zhuān)攻近體，可謂數典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清·范公勉《書(shū)法述要》
近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學(xué)不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不學(xué)說(shuō)以今方新，學(xué)書(shū)以古方樸。清·范公勉《書(shū)法述要》
近世士人多學(xué)今書(shū)，不學(xué)古書(shū)，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺(jué)不及；豈古人心法不傳而規模形似，不足以得其妙乎。宋·周行己《浮止集》
學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。清·鄭板橋
學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清·吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》
不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。北宋·黃庭堅《論書(shū)》
古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清·惲壽平《甌香館畫(huà)跋》
大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專(zhuān)勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習精通，心手相應，斯為美矣。南宋·姜夔《續書(shū)譜》
用力到沉著(zhù)痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺(jué)刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。清·宋曹《書(shū)法約言》
臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明·李流芳
若執著(zhù)成見(jiàn)，凝滯于胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清·朱和羹《臨池心解》
作書(shū)須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。清·馮班《鈍吟書(shū)要》
可與談斯道矣！東晉·衛鑠《筆陣圖》
古人有言；隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。北宋·黃庭堅《論書(shū)》
學(xué)書(shū)六要；一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。六要俱備，方能成家。清·朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
作書(shū)要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過(guò)竊取其用筆，非規矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫(huà)；至于用意入神，全不領(lǐng)會(huì )。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無(wú)窮。清·朱和羹《臨池心解》
故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說(shuō)，最有功初學(xué)。若已入門(mén)庭，則當曰：與其過(guò)而棄之，毋寧過(guò)而存之。清·朱和羹《臨池心解》
書(shū)法無(wú)他秘，只有用筆與結字耳。用筆近日尚有傳，結字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書(shū)耳。清·馮班《鈍吟書(shū)要》
若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明·項穆《書(shū)法雅言》
觀(guān)能書(shū)者，僅得數字揣摩，便自成體。無(wú)他，專(zhuān)心既久，悟其用筆，用墨及結體之法，供我國運用耳。清·朱和羹《臨池心解》
凡學(xué)書(shū)者得其一，可以通其馀……北宋·歐陽(yáng)修《試筆》
學(xué)書(shū)易少年時(shí)將楷書(shū)寫(xiě)定，始是第一層手。清·梁讞《學(xué)書(shū)論》
凡作字須熟觀(guān)魏，晉人書(shū)，會(huì )之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書(shū)，須精真書(shū)，知下筆向背，則識草書(shū)法，草書(shū)不難工矣。北宋·黃庭堅《論書(shū)》
古之善書(shū)者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。宋·歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》
學(xué)書(shū)須先楷法，作字必先大字，楷書(shū)既成，乃縱為行書(shū)；行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。學(xué)草書(shū)者，先習章草，知偏旁來(lái)歷，然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書(shū)，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。明·豐坊《學(xué)書(shū)法》
凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執筆……，若初學(xué)，先大書(shū)，不得從小。晉·衛鑠《筆陣圖》
古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長(cháng)短參差，而情意真執，痛癢相關(guān)。清·包世臣《安吳論書(shū)》
作書(shū)起轉收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結構。清·梁讞《學(xué)書(shū)論》
若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入門(mén)不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫(huà)荒疏，終難成就；臨摹少，則字無(wú)師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸無(wú)成見(jiàn)。清·朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之，既復，背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之……清·宋曹《書(shū)法約言》
法備于正書(shū)，溢而為行草。未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也。北宋·蘇軾《論書(shū)》
旭常云：或問(wèn)書(shū)法之妙，何得其古人？曰妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無(wú)度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐·蔡希綜《法書(shū)論》
初學(xué)字時(shí)，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉·王羲之《筆勢論》
若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知其止，不悟轉換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋·姜夔《續書(shū)譜》
初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會(huì )，行所無(wú)事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著(zhù)，心不可離。明·項穆《書(shū)法雅言》
夫人工書(shū)，須從師授。必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無(wú)系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無(wú)溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無(wú)方矣。唐·張懷灌《玉堂禁經(jīng)》
初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清·周星蓮《臨池管見(jiàn)》
唯初學(xué)者不得不摹，亦以節度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀(guān)，思其用筆之理，然后可以摹臨。南宋·姜夔《續書(shū)譜》
麓臺云：畫(huà)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。故初學(xué)必以臨古為先。清·秦祖永《繪事津梁》
學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔破管，書(shū)破紙，方有功夫。明·解縉《學(xué)書(shū)法》
先學(xué)間架，古人所謂結字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清·馮班《鈍吟書(shū)要》
臨池之法：不外結體，用筆。結體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書(shū)，多臨古貼，融會(huì )于胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清·朱和羹《臨池心解》
故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意，如舊家子弟，不過(guò)循規蹈矩，飽暖終身而已。清·錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》
學(xué)書(shū)者，既知用筆之訣，尤須博觀(guān)古貼，于結構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無(wú)不默識于心，務(wù)使下筆之際，無(wú)一點(diǎn)一畫(huà)，不自法貼中來(lái)，然后能成家數。清·馮武《書(shū)法正轉》
先資政公曰：凡書(shū)未成家者，宜日與古貼為緣，無(wú)論何貼，皆足以范我筆力。清·梁章鉅《學(xué)字》
學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。清·梁讞《平書(shū)貼》
凡臨古人書(shū)，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異既遷。清·梁章鉅《學(xué)字》據微信陣風(fēng)
