在民間書(shū)法中，能看到什么，取決于我們用什么眼光，從什么角度去看；能領(lǐng)悟到什么，取決于我們用什么思路，根據什么思想方式去理解，而最終能表現出什么，完全取決于我們的行為目的。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人們關(guān)注民間書(shū)法的目的是為了表現自我，表現時(shí)代，尋找一種與個(gè)人與時(shí)代相適應的風(fēng)格形式。首先是需要，然后是發(fā)現，歸根到底，是時(shí)代精神的灌注和主觀(guān)意識的參與，復活了民間書(shū)法。根據這樣的觀(guān)察角度、思維方式和行為目的走進(jìn)民間書(shū)法，與其說(shuō)是繼承了一份遺產(chǎn)，毋寧說(shuō)是接過(guò)一根創(chuàng )造的接力棒，它決定了人們選擇和臨摹民間書(shū)法的態(tài)度和方法。
一、怎樣選擇民間書(shū)法
名家書(shū)法的字體和書(shū)體高度成熟，作為經(jīng)典，帶有標準的含義，它的特征是“正”,具體來(lái)說(shuō)，點(diǎn)畫(huà)精致完美，結體布白勻稱(chēng)，章法和諧統一。由于這個(gè)“正”在形式上沒(méi)有再事加工雕琢的可能，如歐陽(yáng)詢(xún)和柳公權的楷書(shū)，無(wú)論哪一方面都容不得絲毫改動(dòng)，稍一走樣，就會(huì )破壞秩序破壞協(xié)調，削弱藝術(shù)魅力，它強調的是一種規范一種秩序，它體現的是一種守成的精神。民間書(shū)法在字體和書(shū)體上都處于不成熟的發(fā)展階段，特征是“不正”,“不正”就是沒(méi)有標準，點(diǎn)畫(huà)的粗細長(cháng)短、結體的正側大小、章法的疏密虛實(shí)、墨色的枯濕濃淡，都可以隨心所欲地重新處理。它強調的是探索精神，體現的是發(fā)展意識。
在書(shū)法學(xué)習上，唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō)：“初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復歸平正”.清劉熙載《藝概》說(shuō)：“學(xué)書(shū)者始由不工求工，既由工求不工，不工者，工之極也”.工與不工，或者說(shuō)正與不正，究竟哪個(gè)是學(xué)書(shū)的最高境界？我覺(jué)得都是都不是，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與提高是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，是一個(gè)不斷在正與不正的兩極中S形前進(jìn)的過(guò)程。就個(gè)人的學(xué)習來(lái)說(shuō)如此，就中國書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)也是如此，一種字體書(shū)風(fēng)的成熟，意味著(zhù)從不正到正，成熟之后的進(jìn)一步蛻變又意味著(zhù)從正到不正，新舊字體書(shū)風(fēng)的不斷更替，也就是正與不正的輪番變化。不正的字體書(shū)風(fēng)反映了各種探索和追求，正的字體書(shū)風(fēng)反映了一種表現形式的完美和極致。千百年來(lái)，在思想文化劇烈變革的時(shí)代，字體書(shū)風(fēng)偏重于不正，如劉熙載處于危運厄時(shí)的清末。在思想文化相對平穩的時(shí)代，字體書(shū)風(fēng)偏重于正，如孫過(guò)庭處于貞觀(guān)之治時(shí)的唐代。今天，我國社會(huì )改革開(kāi)放，處于大動(dòng)蕩、大變化、大發(fā)展的時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)的表現形式也偏重于不正，通過(guò)不正來(lái)反映自由傳奇的時(shí)代精神，“不正”的作品是我們選擇民間書(shū)法的標準。
敦煌遺書(shū)伯3189《開(kāi)蒙要訓》的卷末題了一首詩(shī)；“聞道側書(shū)難，側書(shū)實(shí)是難，側書(shū)須側立，還須側立看。”顯然，作者在表達書(shū)法上的一種“側書(shū)”觀(guān)點(diǎn)。“聞道側書(shū)難”說(shuō)明“側書(shū)”是：當時(shí)大家所關(guān)心的熱門(mén)話(huà)題，作者認為“側書(shū)”確實(shí)難寫(xiě)，它的特征是“須側立”,側立可能講結體，《尚書(shū)·洪范》“無(wú)反無(wú)側”,側的意思是不正，“須側立”就是說(shuō)結體不作正局，要有欹側變化。這首詩(shī)說(shuō)明古代敦煌書(shū)法家在結體造型上是反對平正的。而這一類(lèi)“側書(shū)”作品正是我們所應當特別關(guān)注的作品。
然而，側書(shū)的表現形式很多，究竟選擇哪一些作品可以作為借鑒對象，取決于各人的審美趣味，因人而異，甚至因時(shí)而異，沒(méi)有一個(gè)非常具體而且可以共通的標準。一般來(lái)說(shuō)，選擇民間書(shū)法的標準與作品書(shū)寫(xiě)者的地位貴賤和學(xué)問(wèn)深淺無(wú)關(guān)，與點(diǎn)畫(huà)結體的完美程度無(wú)關(guān)，它只注意兩個(gè)條件，一是能激發(fā)創(chuàng )作靈感，二是能給這種靈感提供發(fā)展的余地。具備這兩個(gè)條件的作品，形式上必然是奇異的和不完善的。只有奇異的東西才能叫人驚嘆，喚醒長(cháng)久以來(lái)臨摹名家書(shū)法時(shí)沉睡的創(chuàng )造欲望；只有不完美的東西，才能讓書(shū)法家的創(chuàng )作靈感以它為胚胎，變化發(fā)展，孳生出新的風(fēng)格面貌。
選擇民間書(shū)法沒(méi)有共通的標準，然而就我的學(xué)習體會(huì )而言，它有一個(gè)行之有效的選擇方法，那就是跟著(zhù)驚訝的感覺(jué)走。柏拉圖曾在《泰阿泰德篇》中說(shuō)：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端。”亞里士多德也曾說(shuō)過(guò)：“古往今來(lái)，人們開(kāi)始哲理探索，都應起源于對自然萬(wàn)物的驚訝”.書(shū)法也是如此，如果您對前人的作品無(wú)動(dòng)于衷、毫無(wú)興趣，那說(shuō)明你根本就沒(méi)有書(shū)法的根器，
如果你對書(shū)法有驚訝的心態(tài)，那么它將引導你登堂人室，攀登書(shū)法藝術(shù)的高峰，如果你的驚訝心態(tài)日趨麻木，逐漸消失，那就意味著(zhù)你的書(shū)法在停滯不前，應當惶恐了。一般來(lái)說(shuō)，初學(xué)書(shū)法的時(shí)候，面對名家書(shū)法，我們常常會(huì )發(fā)出驚訝：“啊，字寫(xiě)得真好！”這種驚訝是一種贊嘆，它將你心中所向往的風(fēng)格形式推到了極致，發(fā)一聲贊嘆，既表示由衷的敬佩，又包含有所見(jiàn)略同的欣喜。然而時(shí)間一長(cháng)，新鮮感減少，審美上產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，同時(shí)，經(jīng)過(guò)長(cháng)期臨摹，水平提高，學(xué)法帖能做到大體相像，覺(jué)得不過(guò)如此。這時(shí)候，驚訝的心態(tài)逐漸消失，學(xué)習走到了瓶頸之處，要么原地踏步，就地旋轉，永遠在狹窄的瓶?jì)却驖L，要么沖出瓶頸，完成哲學(xué)上所謂的“突破”或歷史學(xué)上所謂的“轉型”.這時(shí)你必須要開(kāi)闊眼界，到自然萬(wàn)物中去尋找借鑒，張旭觀(guān)公孫大娘舞劍，黃山谷見(jiàn)長(cháng)年蕩槳，懷素看夏云奇峰，都是很好的例子，當然，還更應該到名家書(shū)法以外的古人的一切文字遺存中去尋找借鑒。這時(shí)，當你接觸到民間書(shū)法，必然會(huì )感到另一種驚訝：“呀，字竟可以這樣寫(xiě)，我怎么沒(méi)想到！”這種驚訝是一種出乎意料的驚嘆，民間書(shū)法不同于常見(jiàn)的風(fēng)格面貌，有別于平時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗，因為沒(méi)有名家書(shū)法和在名家書(shū)法基礎上總結出來(lái)的理論觀(guān)念與其對位，所以語(yǔ)言難以形容，發(fā)一聲驚嘆，表示它確確實(shí)實(shí)契合了你潛意識中的思想感情和審美趣味，使你激動(dòng)，深受啟發(fā)，想像力展開(kāi)，創(chuàng )作靈感閃現。這樣的民間書(shū)法作品會(huì )調動(dòng)起你的全部學(xué)識修養甚至整個(gè)生命去闡釋?zhuān)⑶疫M(jìn)一步去發(fā)展去創(chuàng )造。這樣的作品必須趕快抓住，它就是你應當選擇的臨摹對象。
據微信驚濤拍岸
