《楊大眼造像記》全稱(chēng)《輔國將軍楊大眼為孝文皇帝造像記》，無(wú)題刻年月，從風(fēng)格看，當在北魏景明、正始之際。共11行，行23字，屬“龍門(mén)二十品”之一，同時(shí)與《始平公》、《孫秋生》、《魏靈藏》并稱(chēng)為“龍門(mén)四品”,用筆方峻，提按頓挫明顯，筆勢雄奇，結體莊重穩健，有扛鼎之力。
林林總總的造像重新被關(guān)注，則是到了清代。清代書(shū)家有一些不同于以往的特征：篆隸書(shū)興起，重新回歸秦漢；與此同時(shí)，“館閣體”出現，形成桎梏；金石考據昌盛，碑學(xué)進(jìn)入書(shū)家視野。最主要的是，書(shū)家筆下多種書(shū)體的融會(huì )趨勢非常明顯。這當中，趙之謙無(wú)疑最具代表性。
趙之謙通常被定性為成碑學(xué)代表人物，但鼓吹碑學(xué)的康有為對趙之謙卻頗有微詞，“趙之謙學(xué)北碑，亦自成家，但氣體靡弱，今天下多言北碑，而盡為靡靡之音，則趙撝叔之罪也”.有鑒于此，理解碑學(xué)絕不能一刀切。“碑學(xué)”實(shí)際上是一個(gè)漸進(jìn)的體系，從來(lái)也不是鐵板一塊。首先是“碑”之范疇的界定，漢碑、魏碑、唐碑都屬碑，特定意義上指魏碑；但魏碑與北碑經(jīng)?；煊?，嚴格來(lái)說(shuō)，兩者有一定區別。魏碑涵蓋造像、摩崖、墓志等在內，但北碑則不包括南碑。北魏經(jīng)歷東、西魏的分裂，最終為北齊和北周所取代，風(fēng)格上有一個(gè)復雜的變化過(guò)程。其次，就碑學(xué)實(shí)踐而言，即以理論代言人來(lái)說(shuō)，阮元最初提倡碑學(xué)，卻“倡而不染”,金農則是“學(xué)而不倡”,在包世臣手中，“力挺”碑學(xué)，基本上寫(xiě)的是二王和孫過(guò)庭《書(shū)譜》。到了康有為手中，理論上充分宣揚“尊魏卑唐”,但所批評的是學(xué)二王的二道、三道販子，而不是指責王羲之書(shū)法。趙之謙以《蘭亭》中用詞來(lái)集魏碑聯(lián)，內容出自蘭亭，字形卻是魏碑，非常有意味。
如果站在趙之謙的立場(chǎng)來(lái)講，在他筆下，孔武有力、劍拔弩張的魏碑寫(xiě)得筆致柔和，字態(tài)飄逸，風(fēng)度翩翩，反而有一定的創(chuàng )造性。對比被康有為捧為“國朝第一”的張裕釗，反倒有刻板之嫌。話(huà)說(shuō)回來(lái)，即便是康有為本人，也不乏諸如“翻滾的爛草繩”之類(lèi)的譏評。
對照《楊大眼造像記》原拓和趙之謙的臨作來(lái)看，趙之謙用的確實(shí)是碑派筆法，橫畫(huà)豎起筆，如“王、三、天”等字，豎畫(huà)橫起筆，如“清、南、掃”等字；但豎畫(huà)起筆有時(shí)過(guò)于彎拱，形成習氣，加上一些側鋒的運用，一般是撇捺畫(huà)居多，而且勾畫(huà)大多有一個(gè)圓弧，使得字態(tài)飄逸，有時(shí)也難免顯出嫵媚之氣。趙之謙臨摹此碑時(shí)雖然風(fēng)格已成熟，也不完全甩開(kāi)參照范本，如“衢、紛、澄”等字的結體，與原碑非常接近。
在趙之謙的臨作中，可以看到個(gè)人的一些筆法習慣，比如撇畫(huà)收筆處較之行筆時(shí)粗大，有一個(gè)平推的角度；撇畫(huà)一律很長(cháng)，很少見(jiàn)到短撇畫(huà)，即使原碑中的短撇畫(huà)也改為長(cháng)撇畫(huà)，所以字態(tài)飄逸，如“于、天、路、穢、既、震”等字，比比皆是。三角形的點(diǎn)畫(huà)，原碑中是尖入方出，在趙之謙的筆下是方入尖出，方向改變了。不拘小節，一氣呵成。
從整體上來(lái)看，正文和款字渾然一體，將碑拓轉變?yōu)橐患降淖髌?。很多人臨帖，正文臨學(xué)某碑帖，字形較接近，一到落款，截然不同，完全是孤立的。這表明對原碑還未吃透。趙之謙臨摹魏碑，最大的價(jià)值在于凸顯“書(shū)寫(xiě)性”,將刻石轉化為墨跡，不拘形貌，不局限于對某個(gè)點(diǎn)畫(huà)細節斤斤計較，故而氣韻流動(dòng)。這就是書(shū)卷氣。而像他這樣一個(gè)擅長(cháng)金石之人，在金石氣和書(shū)卷氣之間必然有一種取舍，此消彼長(cháng)。所以康有為對趙之謙有微詞也在情理之中。其實(shí)康本人的字也不是金石氣，而是草莽之氣，并且風(fēng)格單一。趙之謙書(shū)法風(fēng)格變化跨度大，尤其是手札，耐人尋味。有人認為，二人藝術(shù)水準不在同一個(gè)層面上。
對于魏碑的理解可分為三個(gè)層面：一是作為事實(shí)的存在。在北魏時(shí)代眾多書(shū)丹者和刀工的刀筆之下，就是一種實(shí)用，一種習俗，一種儀式。文字風(fēng)格本身處于演化過(guò)程中。二是作為理論觀(guān)點(diǎn)的存在，通過(guò)阮元、包世臣、康有為等人漸次完善。碑學(xué)由此成為和帖學(xué)相對而存在的一個(gè)范疇。三是作為興趣喜好的存在。如今因為取法資源極其廣泛，已經(jīng)不像古人只有一種或幾種碑帖可供選擇，而是憑著(zhù)個(gè)人的學(xué)書(shū)經(jīng)歷和喜好走，魏碑已不是一時(shí)潮流，更非一種必然選擇，無(wú)論是取法的種類(lèi)還是取法的角度，無(wú)任何約束，完全從個(gè)人的興趣出發(fā)。當代人的取法呈現出一種“無(wú)序性”,利弊皆有，一方面可以廣收博??；另一方面容易浮光掠影，依靠書(shū)家自身來(lái)化解。世易時(shí)移，對魏碑的理解必然產(chǎn)生不同變化。所以說(shuō)，一代有一代之書(shū)風(fēng)。
小貼士
1、趙之謙擅長(cháng)多體，成功篆隸和魏碑筆法相融，側鋒取媚，但難免顯得輕佻，臨學(xué)時(shí)不必刻意強化。
2、器具上，應使用羊毫濃墨。羊毫筆性軟，不易于發(fā)力，運用難度大，但更能體現出書(shū)寫(xiě)者的功力，筆鋒更易于調整成中鋒，更加適合表現圓潤的筆畫(huà)，也更能表現金石味。
3、《楊大眼造像記》已經(jīng)脫盡隸法、斜畫(huà)緊結，結體上看，中宮緊收，四面輻射，用筆圭角，方筆之極致，無(wú)疑受刀的影響，刀意顯著(zhù)，在臨習時(shí)要注意“透過(guò)刀鋒看筆鋒”.
據《北京晚報》
