《韭花帖》
人們都喜歡平原的秀麗富饒，都贊賞古代君子圣賢的沖淡平和，都欣賞《蘭亭序》的“不激不厲而風(fēng)規自遠”,都喜歡《二泉映月》的悠悠雅音……即使如此，當我們面對崔巍突兀的山峰，拜石為友的米芾，坦腹東床的王羲之，以及如亂石鋪階的鄭板橋的書(shū)法，也依然會(huì )給予發(fā)自心底的無(wú)私贊譽(yù)；即使是充滿(mǎn)吶喊、敲擊，強烈沖擊人們視聽(tīng)感覺(jué)的搖滾樂(lè )，也逐漸地得到人們的寬容和認可。如果說(shuō)前者因其追求平衡與和諧而表現為一種中和美的話(huà)，那么后者則以其無(wú)畏的反叛和強烈的個(gè)性而體現為一種偏離中和的反常之美。
一、書(shū)法反常之美的表現形態(tài)
反常之美的表現形態(tài)很多，它既可以表現為自然界的鬼斧神工，又可以表現為人為的驚世駭俗，既可以表現為對道德倫理的反叛，又可以表現為對文化藝術(shù)的創(chuàng )新。如果撥開(kāi)著(zhù)紛繁復雜的具體現象的迷霧，拋棄個(gè)人的好惡和立場(chǎng)視角的差別去探尋書(shū)法的反常之美，我們就會(huì )發(fā)現其中的三個(gè)層次：
1、感性層次：平中見(jiàn)奇的刺激美。
一種事物要成為審美對象，必然要被人們所感知，必然要訴諸于人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官。反常之美就在于它不像中和美那樣以?xún)?yōu)美的形式、平和的途徑去迎合人的感官，而是以一種夸張的形式，出人意料地去挑戰人的感官，所以反常之美給人的第一感覺(jué)就是刺激--不但刺激人們的感覺(jué)，更刺激人們的心靈。如果從歷史的角度去考察，書(shū)法史上每一種新的書(shū)法形態(tài)、書(shū)法作品的出現，都是對前代已有書(shū)法傳統的反常；對現在一些習慣于以“二王”的帖學(xué)傳統為審美出發(fā)點(diǎn)的人們來(lái)講，碑學(xué)就又是一種反常；而對于經(jīng)典的名家書(shū)法而言，民間書(shū)法更是一種反常……總之，相對于已有的存在：不管是歷史的現實(shí)存在，還是審美經(jīng)驗的意識存在，在面對新事物時(shí)，首先感受到的就是審美的刺激。在當代的書(shū)法創(chuàng )作中，對經(jīng)典書(shū)法形式的演繹變形、對筆墨語(yǔ)言的夸張運用、對裝裱形式及展覽環(huán)境的倚重都是在制造視覺(jué)刺激。在這一層次，書(shū)法作品沒(méi)有雅俗的區別，有的只是各種書(shū)法作品和作品給我們的直覺(jué)感受。
2、理性層次：推陳出新的創(chuàng )造美。
反常之美首先是在對原有的存在，包括形式、規則等所有的已有存在的否定和超越中獲得獨立價(jià)值的，正是對這種已有存在的否定和超越，使反常在哲學(xué)層面也獲得了它的美學(xué)價(jià)值--創(chuàng )造美。王羲之創(chuàng )立的“不激不厲而風(fēng)規自遠”的行草書(shū)風(fēng)，顏真卿對二王體系的突破與雄強書(shū)風(fēng)的確立，以及米芾、王鐸等對行草書(shū)表現手段的豐富等都凝聚著(zhù)書(shū)法家的個(gè)人努力，也都體現著(zhù)書(shū)法的創(chuàng )造美。這種創(chuàng )造美是以原有的存在為參照系而講的，在一定意義上是哲學(xué)語(yǔ)言中的新生事物，所以與直接的感官刺激的物理反應是不同的。
前些年有一些藝術(shù)家搞書(shū)法畫(huà)，搞純形式書(shū)法，甚至消解文字，也曾引起人們的關(guān)注。他們的“書(shū)法作品”似乎很新，很有視覺(jué)沖擊力，但遺憾的是他們脫離了書(shū)法的物質(zhì)載體--漢字和藝術(shù)要求--書(shū)寫(xiě)性，所以從書(shū)法的角度講，他們的作品不具備書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng )造美（也許作品的創(chuàng )造美體現在其他領(lǐng)域），雖然它們可以給現代的書(shū)法創(chuàng )作提供某種啟示。
3、精神層次：不媚時(shí)俗的高潔美。
反常在體現為感性層次的刺激美和理性層次的創(chuàng )造美的同時(shí)，以其超塵脫俗、鶴立雞群、迥異于世的特質(zhì)也在精神層次體現為不媚時(shí)俗的高潔美。書(shū)法的這種美一方面是由作品所表現出的書(shū)法家的崇高人格與高超技法體現出來(lái)，如顏真卿的《祭侄文稿》；另一方面是通過(guò)書(shū)法作品所表現出的書(shū)法家對書(shū)法風(fēng)格的個(gè)性追求反映出來(lái)，如裝瘋賣(mài)傻的楊凝式的《韭花帖》，奇絕狂怪的楊維楨書(shū)法。有時(shí)，這兩方面又是相互聯(lián)系，相互統一的。
二、書(shū)法反常之美的美學(xué)分析
書(shū)法的反常之美之所以能取得它的美學(xué)價(jià)值，必然有其獨到的美學(xué)貢獻，具體來(lái)講主要有以下兩方面：
1、反常之美擴展了我們的審美對象
從明清以前帖學(xué)的一統天下，到清代中期的碑學(xué)興起，人們不但從帖學(xué)中看到了優(yōu)雅之美，也從碑學(xué)中體會(huì )到了雄強之美；從名家書(shū)法、經(jīng)典書(shū)法中熏陶出來(lái)的人見(jiàn)到魏晉殘紙、北朝造像、隋唐寫(xiě)經(jīng)時(shí)，也會(huì )被作品所散發(fā)出的稚拙自然之美所陶醉。反常之美正因為其和原有的審美對象不同才稱(chēng)其反常，也正是這種從正到奇，從平到險，從和到變……的反常才是我們不再囿于原有的審美范圍，打破了原有的審美局限，使我們的審美視野也有單一變得豐富起來(lái)，使我們不但可以從“常”中得到美，而且可以從反常中也感受到美。
2、反常之美增加了我們的書(shū)法審美經(jīng)驗
世界上任何事物都是由少到多積累起來(lái)的，世界上每產(chǎn)生一種事物，必然是對以前事物的突破和異化。率意的甲骨文是一種美，而猙獰的鐘鼎文就是一種反常，此外還有小篆的整肅、隸書(shū)的飛動(dòng)、大王的遒媚、旭素的癲狂……相對于前一種而言后者都是一種反常，正是這種不斷的反常的出現，才使我們的書(shū)法史變得豐富起來(lái)，也正是這種反常，讓我們不斷地感受到自然的美、莊嚴的美、雄強的美、優(yōu)雅的美、粗獷的美、爽勁的美……每一種“常”都是以前所有反常的總和，而相對于以后的反常，現在的“反常”亦不過(guò)是一種“常”.所以，每增加一種反常就使我們的“常”變得豐富一點(diǎn)，也使我們的書(shū)法審美經(jīng)驗變得更豐富一些，也使我們的書(shū)法審美視野更廣闊一些。
三、小結
1、反常之美是大道之美
不但藝術(shù)講究創(chuàng )新，追求反常之美，生物從單細胞到哺乳動(dòng)物的進(jìn)化，人類(lèi)社會(huì )從原始部落到共產(chǎn)主義社會(huì )的演變……都體現了反常之美。在這個(gè)意義上說(shuō)：反常之美就是宇宙運行的大道之美。
2、反常之美不是狂怪
反常之美，不但要反常，還要美，這就是反常之美的規定性。書(shū)法藝術(shù)上的胡涂亂抹，孕婦生出的畸形兒……能稱(chēng)得上美嗎？所以也更談不上反常之美。
3、反常之美亦不反常
首先反常之美應該是個(gè)歷史概念。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，今天的反常到明天就會(huì )變?yōu)槠匠Ａ?。其次，反常之美之所以能為人們所欣賞、所接受，還在于它符合事物的某些規律，正所謂“出于意料之外”,而又“入于理法之中”.
據微信書(shū)法思考
