張芝書(shū)法

    鑒賞書(shū)法作品的優(yōu)劣，一般首要關(guān)注線(xiàn)條。不同質(zhì)量的線(xiàn)條，直接產(chǎn)生于作者不同的用力方法。用力則筆死、偏僵，不用力則筆弱、顯軟，行筆快則筆空、呈浮，行筆慢則筆臃、乏神。余以為，書(shū)法之力不在于力，而在于意。

    不在于力，不是絕對的。從事書(shū)法創(chuàng )作活動(dòng)絕對不用力不行，起碼要提得起筆來(lái)，才能作書(shū)。但一定要盡量少用力，越少越好。所謂在于意就是要多用思想。在日常生活中，很多事都是用手去做的，思想是在目的上。其用力方法是手部先動(dòng)，肘、肩關(guān)節依次后動(dòng)，這就是生活中的用力方法。書(shū)法的用力方法則完全相反，思想在身內，沒(méi)有身外的目的。手伸出去時(shí)，要腰部先動(dòng)，然后依肩、肘、腕、手指的先后次序動(dòng)，用的力比在日常生活中小得多。這就要求學(xué)書(shū)者應徹底丟掉在日常生活中長(cháng)期習慣了的本能的用力方法，來(lái)重新學(xué)習一種由內到外的、有先后順序的用力方法，這個(gè)力還必須是最輕的。因此，我們?yōu)榱丝拷荣t法帖線(xiàn)條的質(zhì)量，必須進(jìn)行長(cháng)期的自身的用力方法的革命。

    有關(guān)書(shū)法之力的問(wèn)題，書(shū)壇先賢多有論及。唐代書(shū)家林蘊在《拔鐙序》中說(shuō)：”用筆之力，不在于力；用于力，筆死矣。“清代書(shū)法大家何紹基說(shuō)：”余廿歲時(shí)始讀《說(shuō)文》，寫(xiě)篆字。侍游山左，厭飫北碑，窮日夜之力，懸臂臨摹，要使腰股之力，悉到指尖，務(wù)得生氣。“民國書(shū)畫(huà)大師黃賓虹在論述筆法要素中云：”指與腕平，腕與肘平，肘與臂平，全身之力，運之于臂，由臂使指，用力平均，……“二十世紀草圣林散之論書(shū)有言：”寫(xiě)字要在有力無(wú)力間。“余以為諸位先賢所言，皆為”用意不用力“之意也。

    ”用意不用力“這一提法，在武術(shù)的內家拳中被習拳者廣泛認可、接受并應用之。以太極拳為例，武林先師在《太極拳論》中云：”一舉動(dòng)周身俱要輕靈，尤須貫穿。氣宜鼓蕩，神宜內斂“,”其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣“.習拳如此，習書(shū)又何嘗不如此呢。因為內家拳與書(shū)法同根同脈，都是中華傳統文化的精神結晶；都是以陰陽(yáng)理論作為思想基礎；都是以儒釋道禪學(xué)說(shuō)作為審美理念；都是以中國功夫作為形態(tài)特征。

    從書(shū)法創(chuàng )作的實(shí)踐看。當我們用意不用力創(chuàng )作時(shí)，下筆前，清心靜氣，精神安舒，目光內斂，手臂虛懸，從頭始逐步向下松沉，直至雙腳，當產(chǎn)生腳充腰活感覺(jué)時(shí)，便進(jìn)入了創(chuàng )作狀態(tài)。這時(shí)身心靜謐平和，情感自然外流，周身整力會(huì )從腳而生，通過(guò)腰際至脊背傳導到臂、手、筆，最后作用在宣紙上，如此作為產(chǎn)生的線(xiàn)條，其線(xiàn)質(zhì)具有柔中寓剛、剛中含柔的特點(diǎn)，且方圓并濟、枯潤相宜、厚重若輕、動(dòng)中含靜、無(wú)過(guò)不及，給人一種”內美“的感受。其結字和章法也一任自然，充分展現了書(shū)者的內在情感。在如此創(chuàng )作的整個(gè)過(guò)程中，書(shū)者本人身心及體內各器官均處在最佳的協(xié)調狀態(tài)，這既是有效的養生，也是極佳的健身過(guò)程。書(shū)法家中多有長(cháng)壽者，這便是直接原因之一。如果用力不用意創(chuàng )作，作者思想外露，難免想法太多，其情緒極容易出現不穩定狀態(tài)：或者心神緊張、躁動(dòng)不安；或者思緒散亂、雜念叢生。帶著(zhù)這種心態(tài)創(chuàng )作，往往對外界條件、環(huán)境產(chǎn)生依附或依賴(lài)。其作品自然帶有極大的偶然性。要么神態(tài)拘謹、氣韻不暢；要么軟弱油滑、松散空泛；要么焦燥枯硬、離奇光怪。這些作品的生命力必是短暫的。因為它脫離了書(shū)法藝術(shù)以東方漢文化為底蘊的本質(zhì)特征，所以它既不是傳統的，也不是現代的。

    縱觀(guān)歷代傳世的墨跡，即使是二、三流書(shū)家的作品，其中都明顯地透出了沉靜、涵和的氣息。余以為，其線(xiàn)質(zhì)具有”內美“特征最典型的作品，當屬唐代懷素書(shū)《小草千字文》；清代何紹基的行書(shū)；民國黃賓虹的篆書(shū)；近代林散之的草書(shū)。這些巨匠，除懷素外，都在執筆、用筆等方面給后人留下一些記載或本人的部分論述。何紹基用回腕法執筆作書(shū)；黃賓虹則提出了，理想筆法的五個(gè)要素：平、圓、留、重、變，并逐字加以說(shuō)明和闡釋。林散之論書(shū)詩(shī)云：”欲學(xué)庖丁力解牛，功夫深淺在剛柔，吾人用盡毛錐力，未入三分即罷休。“他們這些與眾不同的思想和動(dòng)態(tài)，和他們與眾不同的行筆用力方法相關(guān)聯(lián)，從而決定了他們能夠創(chuàng )造出與眾不同的書(shū)法藝術(shù)作品來(lái)。這些與眾不同的動(dòng)態(tài)，說(shuō)到底，是為了把自己的身軀盡可能地鍛煉得松柔并富有彈性。使書(shū)法創(chuàng )作的主要工具毛筆的松柔和彈性特征，能夠在使用者的肢體上得到延伸和擴大。進(jìn)而步入筆即是人、人即是筆的天人合一的境界。

    我輩學(xué)書(shū)者中，多有感嘆臨古人法帖得其形易，得其質(zhì)難。大家都在找原因，尋途徑。余以為，難的原因很多，客觀(guān)上有歷史原因、社會(huì )原因、文化原因；主觀(guān)上有自身心理的原因：今人大都存在心氣浮躁、急功近利的不良情緒，還有就是用力方法與古人大相徑庭的原因：熱衷于下狠勁，一味弄險、肆意放開(kāi)、狂熱求新。醫這些病的良方之一是在不斷提高自身文化素質(zhì)的基礎上，按陰陽(yáng)之理練功，使行筆由用外力而轉為用內力；由用僵力而轉為用柔力；由用局部力而轉為用周身整力；最后達到純以神形，用意不用力。

    用意不用力，能寫(xiě)出遒勁的線(xiàn)條來(lái)嗎？回答是肯定的。從理論上看，道家的重要典籍老子《道德經(jīng)》里說(shuō)：”以天下之至柔，馳騁天下之至堅“,”柔弱勝剛強“.從實(shí)踐上看，太極拳特別強調”極柔軟然后極堅剛“,并形成了”積柔成剛“的理論，在搏擊中證明”英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。“（山右王宗岳太極拳論）書(shū)法的線(xiàn)條，也同樣要靠陰柔而成陽(yáng)剛的。實(shí)現積柔成剛的關(guān)鍵是”用意“.對用意的理解會(huì )很多，大至有二：一種在身外。認為”用意“就是在創(chuàng )作時(shí)，想到字法、章法、墨法，或者以為心懷風(fēng)云變幻的大千世界、胸含世事滄桑的社會(huì )人生等等；一種在身內。認為”用意“就是在創(chuàng )作時(shí)，去追求松、穩、靜、勻等等的不斷進(jìn)步。余認同后者的”用意“說(shuō)。而這種”用意“是無(wú)止境的，它是一種無(wú)底的”技藝空筐“,可以沒(méi)有窮盡地容納我們的聰明才智與汗水。誰(shuí)付出或者說(shuō)投入的越多，用意用得更正確、更細致、更深刻、更全面，誰(shuí)才可能成為經(jīng)得起歷史考驗的書(shū)法藝術(shù)高手。進(jìn)一步講，習練書(shū)法，練的最終不是技法能力，而是頭腦中、心靈中的功夫。是修養一種平和沖淡的人生境界。

    書(shū)法之力既是技的問(wèn)題，也是道的問(wèn)題。說(shuō)是技，是因為書(shū)法之用意是可以通過(guò)教師的言表身示加以指導和傳授的一種具有一定形象直觀(guān)特征的能力。說(shuō)是道，是因為要掌握這種能力，并非一朝一夕可以辦到的，而是要在漢民族傳統文化浸淫下，堅持長(cháng)期身心同練，內外兼修。要通過(guò)靜心養氣、明志修道而逐日深化。

    書(shū)法創(chuàng )作是主要用力還是主要用意不是一個(gè)認識問(wèn)題，也不是一個(gè)技法問(wèn)題，而是一個(gè)本質(zhì)的差異。這是一個(gè)技與道的差異；是一個(gè)書(shū)寫(xiě)與書(shū)法的差異；是一個(gè)寫(xiě)字匠與藝術(shù)家的差異。這種差異的轉化和提升，要以深厚的文化底蘊為依托。文化底蘊不等同于文化程度，而是對傳統文化的認識、認可、崇拜及接受程度。有深厚的文化底蘊，就能主動(dòng)接受博大的中華文明及悠久的傳統文化的熏陶和滋養，使心志由浮躁而轉為沉靜；氣質(zhì)由媚俗而轉為雅逸；德行由刁滑而轉為淳厚。只有這樣，才能不被金錢(qián)所驅使，不為世俗所左右。才能義無(wú)反顧、清心靜氣，全身心地投入到書(shū)法藝術(shù)事業(yè)之中。

    據此，對”書(shū)法“這一概念的表述，應該在其中大書(shū)一筆曰”中國功夫的一種“.其實(shí)質(zhì)包含兩個(gè)內容：其一是功夫。功夫的增長(cháng)，要靠在厚德明志的前提下，通過(guò)較長(cháng)時(shí)間的苦練、修磨和孕養。不是靠心眼快、靠膽子大、靠運氣壯。”功夫吃工夫“,功夫的增長(cháng)是絕對不可能速成的。其二是中國味。書(shū)法是中華大地幾千年孕育出的藝術(shù)奇葩，從里到外都是中國的，即中國的文化、中國的哲學(xué)、中國的精神。固然，書(shū)法和其它一切事物一樣，要隨時(shí)代而不斷地發(fā)展進(jìn)步，但其發(fā)展進(jìn)步是需主要靠吸收中國這塊土地上的營(yíng)養而發(fā)展進(jìn)步。中國這塊古老文明的土壤十分豐厚，其養能遠沒(méi)有被開(kāi)發(fā)、利用和吸收。為當今書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步提供營(yíng)養完全是綽綽有裕的。書(shū)法受外來(lái)藝術(shù)的影響是必然的，但書(shū)法對外來(lái)藝術(shù)只能作為營(yíng)養加以吸收，而絕不能把外來(lái)思潮和理念當作至高和神圣的信條將中國傳統的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行脫胎換骨式的改造。

    對書(shū)法之力的理解和把握，不僅適用于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )作本身，也同樣適用于其它表現形式的用力的藝術(shù)創(chuàng )作和諸多人類(lèi)用力的活動(dòng)。因為它的道理植根于至今仍熠熠生輝的中國古代哲學(xué)思想。