一說(shuō)到“史”,就會(huì )想到歷史。對于“史”字的發(fā)展、演變，有著(zhù)自己的道路。對于上升至歷史意義來(lái)看，也佐證了文化的變遷。

    “史”字最早出現在甲骨文中，根據徐中舒先生解釋?zhuān)殖?nbsp;  之象，產(chǎn)生于早期社會(huì )，人們以采集漁獵為生活手段時(shí)期。  像有枝杈的枝干形狀，手拿著(zhù)枝干，以博取野獸，來(lái)供給食物。隨著(zhù)文明的進(jìn)步，文字的形成，在最早社會(huì )的上層中，有一批專(zhuān)門(mén)為統治階級服務(wù)的神職人員，也就是最早的文化人，他們就是“巫史”.從徐中舒先生來(lái)釋“史”,史有執行、干事的意思，因此將史、事、吏作為同源字?！墩f(shuō)文解字》：“史，記事者也。從手持中。中，正也。”像持中正中觀(guān)的態(tài)度來(lái)判斷事物，這有點(diǎn)反射出后人總結出的史官的基本素質(zhì)“史才、史學(xué)、史識、史德”四方面。又或有人將“史”釋為手持冊的形態(tài)。典冊在古代也只有上層貴族或神職人員所能掌握。以此從職責或行動(dòng)上來(lái)推斷，史、事、吏為同源字，可以說(shuō)得通的。后來(lái)社會(huì )發(fā)展，分工不同，而分化出不同的字?！墩f(shuō)文解字》：“吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。”幫助統治階級管理人，因此后世有吏部部門(mén)。又“事，職也，從史，之省聲。”為統治階級做事情。三者在甲骨文、金文中區別變化不大，到了小篆有所區分，經(jīng)過(guò)隸變之后形成隸書(shū)，現在看到的楷書(shū)則是在隸書(shū)的基礎上完備的。三者也是在小篆時(shí)，根據其分工不同而分化出三個(gè)不同的字。

    在馮天喻主編的《中華文化史》中，將“巫史”定為中華民族的第一代文化人。巫史在殷商西周時(shí)代的社會(huì )宗教、政治生活中占有崇高的地位。他們是神人交通的媒介，活動(dòng)比較廣泛，由此成為后世很多職業(yè)的源頭。如卜筮、祭祀、書(shū)史、星歷、教育等活動(dòng)而演化出種種職業(yè)。

    其中書(shū)史是巫史的一個(gè)重要職責。“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之”.凡皇帝的言行舉止以及國家大事，都會(huì )一一記錄。巫史可以說(shuō)是最早的史官，所記載的言行就是最早的史。文獻所能看到最早的史書(shū)則是《尚書(shū)》。隨著(zhù)文化的發(fā)展，魏晉時(shí)期將典籍分為四部，在這四部的基礎上體系逐漸完善，到了清代紀昀組織編的《四庫全書(shū)》算是基本完備。四部分別為“經(jīng)、史、子、集”.是研究中國文化的知識寶庫。

    其中“史部”隨著(zhù)體系的完備，據文獻記載，唐代試士，以《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》為《三史》。北宋時(shí)刻書(shū)，增加至《十七史》。明代增至《二十一史》。清代加以《明史》，稱(chēng)為《二十二史》。武英殿本又有《舊唐書(shū)》、《舊五代史》，合成《二十四史》。到了民國時(shí)開(kāi)明書(shū)店印行《二十五史》，是在《二十四史》外增加《新元史》一種。但在《清史稿》印行流布以來(lái)，人們逐漸將《清史稿》代替了《新元史》。今天我們所見(jiàn)到的《二十五史》就是《二十四史》和《清史稿》。隨著(zhù)史籍目錄的增多，后世研究史學(xué)的人將其分門(mén)別類(lèi)，如有“正史”、“別史”、“雜史”等等。在目錄學(xué)上，《二十四史》稱(chēng)之為“正史”.對于研究歷史的人來(lái)說(shuō)，多以《四庫總目》的觀(guān)點(diǎn)為主“正史體尊，義與經(jīng)配”,以及張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》中也是如此“事實(shí)先以正史為據”.但是在尊重正史的基礎上也不可忽視“別史”、“雜史”的作用。

    其實(shí)，在古代讀書(shū)人眼中，尤其重視“經(jīng)”、“史”二部，在不少自立課程中也說(shuō)到“剛日讀經(jīng)，柔日讀史”的方法。培根曾說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智、讀詩(shī)使人靈秀、數學(xué)使人周密、物理使人深刻、倫理使人莊重、邏輯與修辭使人善辯”.另外，唐太宗的“以史為鑒”也是值得我們深思的。“史”除了讓我們知道很多古老的知識、知道文明發(fā)展的脈絡(luò )，更重要的是從中汲取歷史的經(jīng)驗，使我們更好地發(fā)展，樹(shù)立起一種歷史責任感。