比較書(shū)法學(xué)是參照其他學(xué)科體系方式采用的研究書(shū)法的一門(mén)新學(xué)科。比較書(shū)法學(xué)是以書(shū)法起源發(fā)展現狀和未來(lái)為研究對象的學(xué)科，“關(guān)于人類(lèi)社會(huì )歷史的認識記載和轉述的結合活動(dòng)，便是歷史”（注：瞿林東《中國史學(xué)學(xué)綱》），這個(gè)對歷史的定義也符合對中國書(shū)法歷史的定義。中國書(shū)法是中國文化的瑰寶，有其自身發(fā)展的背景、歷史和現狀。中國書(shū)法具有強烈的傳承關(guān)系，中國書(shū)法講究源自何處，說(shuō)白了就是學(xué)誰(shuí)的。中國書(shū)法本身就是一種比較藝術(shù)，比較書(shū)法學(xué)的基石是作品，書(shū)者的創(chuàng )作活動(dòng)是從臨摹開(kāi)始的，臨摹就是最好的比較，臨摹越像說(shuō)明書(shū)者下的功夫越大，書(shū)者的最高境界是以假亂真。王羲之臨摹鍾繇，唐代三家臨摹王羲之《蘭亭序》，米芾臨摹王羲之，王鐸臨摹米芾，后人再臨摹王鐸，一代代中國書(shū)者就是這樣臨摹下來(lái)的，臨摹本身構成了比較風(fēng)氣的形成。因此，建立比較書(shū)法學(xué)是非常有必要的，它至少有以下意義：

    1.中國書(shū)法的基本元素（理論素養和書(shū)寫(xiě)技巧）是在發(fā)展中形成成長(cháng)起來(lái)的。它具有濃郁的傳承關(guān)系，就像師傅帶徒弟傳授技術(shù)一樣。

    2.要有創(chuàng )新能力，沒(méi)有創(chuàng )新能力的臨摹只是簡(jiǎn)單地仿制。臨摹和創(chuàng )新是矛盾的統一體，在臨摹基礎上創(chuàng )新，在創(chuàng )新層面上深刻理解原作，單純地臨摹是匠人干的活。米芾的兒子臨了米芾，像極了，可是后人只知道米芾，而不知道他兒子。

    3.中國書(shū)法的基因如同人的基因一樣，是永恒不變的。人的基因并非代代相傳，有時(shí)會(huì )隔一代，甚至隔十代再現出來(lái)，中國書(shū)法也是一樣。當我們今天看到樓蘭殘紙，再把樓蘭殘紙和現在的流行書(shū)派（現代流行書(shū)派被視為異己）加以對比時(shí)，我們會(huì )驚訝地發(fā)現，他們竟然有相似之處。對比本身是一面鏡子，讓失傳的書(shū)法基因再現，讓現在的書(shū)法基因有了根源。

    俗話(huà)說(shuō)有比較才有鑒別，比較書(shū)法學(xué)將被放在整個(gè)中國書(shū)法史的背景下，從歷史入手，以事實(shí)為準繩，以考古資料為依據，旨尊重書(shū)法歷史本身，研究的是在不同時(shí)期、不同空間書(shū)法的歷史現狀和可能，找出中國書(shū)法形成發(fā)展和未來(lái)的發(fā)展趨勢。本文對樓蘭殘紙的研究，以便在找到它的歷史地位的同時(shí)也能找到中國書(shū)法在同一時(shí)間的傳承關(guān)系，以及它對未來(lái)書(shū)法發(fā)展的影響。

    對樓蘭殘紙的研究將分兩大方向。

    一、平行研究

    只從書(shū)法本身的研究它分兩個(gè)層面：

    一是橫向的研究，及從魏晉時(shí)期同時(shí)代的各種書(shū)體和同時(shí)代書(shū)者作品的比較。魏晉時(shí)期是中國書(shū)法發(fā)展的成熟時(shí)期，這一時(shí)期是古書(shū)法和近書(shū)法的交替時(shí)期，篆書(shū)、隸書(shū)和行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)交替使用的時(shí)期。這種書(shū)法現象是樓蘭殘紙賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì )背景，也可以認為是中國書(shū)法變革時(shí)期的書(shū)法產(chǎn)物，新舊書(shū)體的交替必然給樓蘭殘紙帶來(lái)影響，并有所反映。其實(shí)，樓蘭殘紙就是在古今書(shū)體的變體中產(chǎn)生的，它的存在和發(fā)現讓我們看到了二世紀初期中國書(shū)法變革下的產(chǎn)物。樓蘭殘紙的可貴在于它是真實(shí)的記錄和實(shí)物，任何研究都必須建立在對實(shí)物的研究上，從考證實(shí)物的角度講，樓蘭書(shū)法的價(jià)值和魏晉現存的各種碑帖都是不能同日共語(yǔ)的，后者是臨摹或者二次創(chuàng )作的，嚴格意義上是不能代表并說(shuō)明魏晉時(shí)期書(shū)法的現狀。當中國書(shū)法被列入世界文化遺產(chǎn)的時(shí)候，中國書(shū)法研究必須建立在嚴格科學(xué)意義上的具有實(shí)物考證和邏輯關(guān)系的研究成果來(lái)給予支撐，這才是和世界接軌，否則中國書(shū)法會(huì )被世界學(xué)科領(lǐng)域視為是另類(lèi)的玄學(xué)，這就凸現了對樓蘭殘紙研究的重要性。本文對樓蘭殘紙同時(shí)期的各種書(shū)體以及書(shū)體變化的過(guò)程，以及同時(shí)代的書(shū)法名家的碑帖進(jìn)行比較，由此而找到和看到魏晉書(shū)法的真面目，以便擴清魏晉書(shū)法幾期書(shū)論的誤讀。魏晉時(shí)期雖然是書(shū)法的最輝煌、最有成就的時(shí)期，它幾乎奠定了今天中國書(shū)法的全部。但是，在世界學(xué)科領(lǐng)域中，它提供的實(shí)物性的書(shū)法作品的理論研究都是很難拿出手的，因為它不是那個(gè)時(shí)期的原件，它只是相似品。所以，要在中國書(shū)法審議之后更要加大對樓蘭殘紙的研究，從同時(shí)代的相互比較中提供科學(xué)的、可靠的研究成果。

    二是縱向的研究?？v向研究包括：1.樓蘭殘紙在中國書(shū)法中的地位。2.樓蘭殘紙和之前（漢、秦、西周），以及之后從隋唐到現在中國書(shū)法發(fā)展的對比。3.將樓蘭殘紙和現在的書(shū)法現狀現象進(jìn)行比較，以便找出中國書(shū)法發(fā)展的無(wú)限可能性。4.在對中國書(shū)法全部書(shū)論研究的背景下，把樓蘭殘紙擺進(jìn)去，以它為依據重新確立中國書(shū)法理論的科學(xué)體系。

    二、交叉研究

    無(wú)論是自然學(xué)科，還是學(xué)科，都是在相互影響中發(fā)展起來(lái)的。近代科學(xué)的發(fā)展證明越是科技發(fā)展越要重視交叉學(xué)科的研究，現代自然科學(xué)不再是傳統意義上的物理、化學(xué)、生物等的研究，而是各種學(xué)科融合貫通的研究。很多重大發(fā)現，包括諾貝爾獎的獲得者都是在交叉學(xué)科的研究上出了成果，社會(huì )科學(xué)也不例外。社會(huì )科學(xué)更多的表現為在同一社會(huì )形態(tài)下的不同的研究方向的相互作用，構成了解答人類(lèi)社會(huì )發(fā)展問(wèn)題的全部。比較書(shū)法學(xué)要和哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、音樂(lè )學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科進(jìn)行交叉研究。

    一是把書(shū)法放在這些學(xué)科的宏觀(guān)語(yǔ)境的背景下，找出他們的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)。研究書(shū)法和以上學(xué)科之間的藝術(shù)存在形式和意識形態(tài)的關(guān)系，著(zhù)眼于解釋中國社會(huì )各個(gè)地區、各個(gè)民族相同的發(fā)展規律，從而探索書(shū)法的內在規律，及其對中國文化的影響力。就本質(zhì)意義上而言，書(shū)法和哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、音樂(lè )是孿生關(guān)系，很多存在形式和理論都是相通的。美術(shù)和書(shū)法本身就是同出一門(mén)，借鑒其他學(xué)科相對成熟的研究理論體系和方法論對中國書(shū)法的發(fā)展是有好處的。特別需要指出的是，中國書(shū)法在理論研究方面相比較落后于美術(shù)品種、音樂(lè )品種和文學(xué)品種，原因是書(shū)法是一門(mén)重實(shí)踐的學(xué)科，沒(méi)有書(shū)法實(shí)踐的學(xué)者對書(shū)法理論的研究是有局限性的?？v觀(guān)中國書(shū)法理論研究，大多停留在經(jīng)驗型、感受型，而不是建立在嚴格的對數據的分析和邏輯關(guān)系之上的。同時(shí)由于中國書(shū)法書(shū)論從魏晉時(shí)期的書(shū)論起就有一種相互吹捧的傾向，這就為中國書(shū)法增加了神秘性的同時(shí)，也增加了非科學(xué)學(xué)科的理論。比較書(shū)法學(xué)的提出就是要用現代科學(xué)和現在其他學(xué)科的研究成果基礎上，對書(shū)法進(jìn)行量化的可操作性科學(xué)的定義。

    二是在特定時(shí)間的微觀(guān)背景下，將同一時(shí)期或者同一人物的書(shū)法研究，主要是研究書(shū)法的變異增加遺落的過(guò)程。如果同一時(shí)期書(shū)者的書(shū)法實(shí)踐出現同一類(lèi)的現象，如筆法習慣、章法特色以及美學(xué)價(jià)值，具有趨同性，那就證明并開(kāi)啟這個(gè)時(shí)代新的書(shū)風(fēng)的形成。特別是對一個(gè)書(shū)法群體的微觀(guān)研究，書(shū)法群體往往代表了一個(gè)時(shí)期的書(shū)法潮流和走向。比如魏晉時(shí)期活躍在甘肅、陜西西安的一批書(shū)法家們，由于相同的生存環(huán)境和生活習慣，形成了歷史上有名的西北書(shū)派。嚴格意義上講，樓蘭殘紙就是西北書(shū)派的作品。樓蘭殘紙的書(shū)法風(fēng)格是當時(shí)中國書(shū)壇的流行風(fēng)，這一書(shū)派深遠地影響了中國書(shū)法的發(fā)展走勢，可以說(shuō)像張志、索靖等中國書(shū)壇的旗幟性人物，他們的書(shū)法是那個(gè)時(shí)期中國書(shū)壇的創(chuàng )新者，也是現在中國書(shū)壇的不可逾越的高峰。但是，在中國書(shū)壇上，特別是現在對西北書(shū)派的研究不夠，對他們的研究?jì)H僅停留在對個(gè)人書(shū)風(fēng)的研究，而不是對西北地區書(shū)風(fēng)的研究。比較書(shū)法學(xué)將把西北書(shū)派既放在同時(shí)代相比，也要放在2000多年的歷史長(cháng)河中相比，從而凸顯這一流派對中國書(shū)壇做出的巨大影響?；谶@樣的思考，對樓蘭殘紙的研究突出了地方性、集成性和創(chuàng )新性，樓蘭殘紙在西北的出現不僅僅是沙漠保護保留下來(lái)的，而是西北書(shū)法余脈的再現。樓蘭殘紙既和當時(shí)中原的書(shū)法一脈相承，又具有濃郁的地域性；既有當時(shí)書(shū)壇的流行寫(xiě)法，又有自己獨立的寫(xiě)法；既是漢民族的，也是多民族的；既是官員的，也是販夫騶卒的；既有古體的篆書(shū)和隸書(shū)筆法寓意，又有新的筆法和章法創(chuàng )新。鑒于樓蘭殘紙是中國目前幸存下來(lái)的魏晉的實(shí)物，也鑒于目前中國書(shū)法被列為世界文化遺產(chǎn)，本文對樓蘭殘紙的研究提出了兩論：

    第一，線(xiàn)條時(shí)空論。線(xiàn)條時(shí)空論是從書(shū)法線(xiàn)條運行的現象中找出線(xiàn)條形成的內部規律，從現實(shí)空間和虛擬空間兩個(gè)方面研究書(shū)法線(xiàn)條的運行問(wèn)題，及可見(jiàn)線(xiàn)條（寫(xiě)在紙上的墨線(xiàn)）、虛擬線(xiàn)條，及由一筆向另一筆轉換時(shí)的運行軌跡來(lái)研究，找出中國書(shū)法線(xiàn)條無(wú)限變化和有形規律之間的關(guān)系，以便使書(shū)法訓練變得更為科學(xué)。

    第二，章體幾何論。任何物質(zhì)在空間都有自己的體積，無(wú)論是現實(shí)空間，還是虛擬空間，從時(shí)空觀(guān)的角度感知書(shū)法的體積存在。書(shū)法墨跡是書(shū)法體積存在的方式，除紙上可見(jiàn)的體積存在，另一種體積存在在三維空間中。字結構事實(shí)上是各種方形、圓形、多邊形幾何體的任意組合，就像小孩拼積木一樣，不同幾何體的移動(dòng)構成了字結構千變萬(wàn)化的差異。章法也是一樣，章法中的行距是一個(gè)細長(cháng)形的幾何體積，它與每個(gè)字的邊緣構成了無(wú)數個(gè)不規則的幾何體。長(cháng)方形就像一個(gè)樹(shù)干，兩邊的不同幾何體就像樹(shù)葉，組成以白為主的空間，這種空間通過(guò)字與字的距離，延伸到另外的行距，返而復之形成了一篇書(shū)法整體章法。流擺是章法的靈魂，一篇作品的流擺部分可以被視為無(wú)數個(gè)不同幾何體的任意并列和互換的結構。有的兒童畫(huà)畫(huà)把樹(shù)干畫(huà)成細長(cháng)形，把樹(shù)葉畫(huà)成三角形，把云彩畫(huà)成橢圓形，在兒童眼中每個(gè)實(shí)體是幾何狀的印象，這種看似簡(jiǎn)單的思維其實(shí)是人固有的抽象思維的高度概括。隨著(zhù)年齡增大，這種原始的抽象概括被具像代替，書(shū)法幾何論就是將所有的線(xiàn)條分隔出的空間都視為不同幾何體的存在，這樣就將具像的字結構上升為抽象的空間，只有抽象才能具像。因此，訓練書(shū)者的時(shí)空感和幾何感是書(shū)法寫(xiě)作的全新思維模式。

    線(xiàn)條時(shí)空論和章體幾何論的提出，試圖用新的思維邏輯來(lái)重塑中國書(shū)法的科學(xué)體系。因此，本人對樓蘭殘紙的研究和分析采用了兩論。它的研究結果是令人驚訝的，它打開(kāi)了一扇通往神秘的中國書(shū)法之門(mén)的鑰匙，讓我們能將所學(xué)到的其他知識用于書(shū)法創(chuàng )作中去，獨立思考而不是人云亦云是當今中國書(shū)壇必須要正視并解決的問(wèn)題。本文在此方面做了嘗試和探討。