一、魏晉時(shí)期，玄學(xué)大盛，表現為對人性的思考，諸侯爭鋒，國土分裂，地域差異，因而各種書(shū)體異彩紛呈，書(shū)法中的五體，至此已全面具備。書(shū)家更多追求人格魅力與靈魂表現，自此已完全具有橫豎撇捺等不同筆畫(huà)形式特征，多樣書(shū)體并存，且有裝飾性，書(shū)法美學(xué)也繁榮一時(shí)。如韋恒《四體書(shū)勢》，王羲之《自論書(shū)》、《筆勢論十二章并序》、羊欣《古來(lái)書(shū)》等。
二、由于隸變等原因，具有篆書(shū)意味的古隸不斷變?yōu)椴莼?、章草，開(kāi)始并逐漸成熟。章草受隸書(shū)影響注重橫勢有破磔，筆畫(huà)間有連筆，字與字之間的連接不多，但筆勢相連，筆意連貫，書(shū)寫(xiě)的速度明顯快于正體，漢字書(shū)寫(xiě)的草化，使書(shū)法成為實(shí)用和社會(huì )的實(shí)錄，漸漸成為非功利的、體現心靈流露的藝術(shù)。
三、唐人創(chuàng )書(shū)法高盛期，無(wú)論是自由的精神還是法度。初唐以歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷等四杰為首的書(shū)法名家及其作品為代表；盛唐以顏真卿、懷素、張旭為首；晚唐以柳公權、杜牧為領(lǐng)袖，風(fēng)格各異，自成一派，楷書(shū)的固化在創(chuàng )建和達到頂峰的同時(shí)也陷入程序化的泥潭，自此書(shū)法進(jìn)入一個(gè)遏制與創(chuàng )新交織的局面?？芍^成也唐也，敗也唐也。
四、五代時(shí)期以帖學(xué)為主的墨跡占據書(shū)法的主流，行書(shū)、章書(shū)在亂世中再次復興，實(shí)為兩宋尚意書(shū)法的鋪墊者，代表人物有楊凝式與貫休等，其《韭花貼》、《神仙起居法》通靈書(shū)風(fēng)，開(kāi)啟兩宋尚意書(shū)法之先河。北宋在歐陽(yáng)修、蔡襄的引領(lǐng)下書(shū)法現出新的轉機，蘇軾、米芾、黃庭堅等人承晉風(fēng)、抑唐式，個(gè)性張揚，一掃頹氣，令書(shū)壇為之一振。
五、宋代的四家，身體力行，其書(shū)論對后世影響深遠，蘇軾輕蔑法度，提倡入神、鼓吹創(chuàng )新，張揚人性、崇尚自然、直抒情懷；黃庭堅釋解韻味，將書(shū)法與人品相連；米芾以自我自足放筆灑脫，集字刷筆，重構晉人精神，對后世頗有影響；蔡襄仿二王而尊晉風(fēng)、為宋書(shū)興盛做出貢獻，北宋刻貼盛行，留下淳化閣帖等千古名作。
六、元代書(shū)法呈現兩極走勢，以趙孟頫，虞集、鮮于樞、鄧文原為代表崇尚復古，追隨時(shí)代傳統，復興宋以來(lái)拋棄的規勢，趙孟頫提出“用筆千古不易”,并身體力行，趙各體皆擅，小楷以二王為尊，大楷深得唐人真經(jīng)，行書(shū)頗有魏晉風(fēng)骨，代表作洛神賦、老子道德經(jīng)等，然規正之中略遜風(fēng)騷，后人頗多微詞，另以楊維楨和少數民族書(shū)家康巎巎為首，用筆大膽，章法奇崛，皆自瀟灑，字形生硬雅拙，有粗頭亂服之風(fēng)，頗有今日現代書(shū)風(fēng)架勢。
七、西方文藝復興之際，正值明王朝國力強盛，疆土擴展，然卻未能抓住機遇，在藝術(shù)上呈現左顧右盼，書(shū)界更是創(chuàng )新與抱舊交流，尊古和食新并存之怪相，明前期在復古思潮影響下，流行一種雍榮華貴的格式化書(shū)風(fēng)，也許是想夢(mèng)回大唐盛世書(shū)境，圖謀再開(kāi)唐書(shū)之先，走規整法度途徑，對后世影響極大的臺閣體就是其代表，沈度沈粲陳先章等復古派的作品無(wú)不如此。
八、然明代書(shū)法又以創(chuàng )新聞名，書(shū)者強調主體意識，在于西方同步的啟蒙主義思潮的影響下，沖破理學(xué)約束和戒律制約、凸顯書(shū)者個(gè)性，出現了祝允明、文徵明、徐渭、陳淳、倪元璐、黃道圖、王鐸等個(gè)性鮮活、書(shū)風(fēng)各異的書(shū)家，被后世譽(yù)為中國書(shū)法史上最浪漫的時(shí)期，他們的行書(shū)無(wú)論用筆、章法，結字行氣，皆才情橫溢、灑脫。王鐸一日臨古，一日創(chuàng )作，堪為五百年來(lái)第一家，書(shū)就《贈張抱一行書(shū)詩(shī)卷》。
九、清朝、康熙欣賞董書(shū)，乾隆推崇趙書(shū)，形成以董趙兩家為代表的貼學(xué)流派。然，隨著(zhù)漢魏碑學(xué)興起，至清末碑學(xué)已具傳統主流地位。帖學(xué)指宋元以后形成以崇尚二王等唐宋大家的創(chuàng )作風(fēng)尚為主的審美價(jià)值取向，法帖以淳化閣帖為藍本；碑學(xué)主要指南北朝碑刻，以方筆、拙樸、雅趣價(jià)值取向為特征。
十、清代帖學(xué)派有傅山、劉墉、王文治等，碑派有包世臣、伊秉綬、何紹基、趙之謙、揚州八怪。傅山是悲劇性人物，卻為清帶來(lái)壓抑中的一絲浪漫書(shū)風(fēng)。其四勿書(shū)論實(shí)為書(shū)學(xué)新解，碑學(xué)帖學(xué)其人格的分裂和苦惱。傅山乃王朝的不合作者，其草書(shū)頗具王鐸風(fēng)范，代表作有《風(fēng)閣記》，小楷則以魏晉的法度為準繩。
十一、民國書(shū)界受碑學(xué)影響，在戲弄經(jīng)典的風(fēng)氣之下，大多從碑中尋書(shū)法資源，于右任融碑行草于一體，獨領(lǐng)風(fēng)騷；吳昌碩及其學(xué)生潘天壽、沙孟海、陸維釗為中國書(shū)法資源探索做出努力，目前中國書(shū)壇對民國書(shū)法資源的肯定不夠，特別是這一時(shí)期對魏晉樓蘭殘紙、敦煌寫(xiě)經(jīng)的挖掘整理不夠。
十二、俱往矣，中國書(shū)法長(cháng)河潮起潮涌，其實(shí)質(zhì)是對中國書(shū)法資源的再認識，中國書(shū)法三大來(lái)源，貼、碑、魏晉殘紙、然尊二王之后，很多魏晉的書(shū)法、筆法失傳，如何從魏晉殘紙中挖掘、整理實(shí)踐、恢復原生態(tài)的書(shū)法乃當務(wù)之急，余以為現代書(shū)法的很多筆法、章法實(shí)為魏晉原生態(tài)的東西，應從此意義重構現代書(shū)法的現象。
