《九虱》曰“書(shū)肇與自然”.

    象形文字是中國文字的基本組織單元，早期的金文、大篆、其字形特征，大都源自于植物和動(dòng)物的形狀，并逐漸由象形向抽象轉變，形成了文字的基本走向，史前時(shí)期，中國的政治、經(jīng)濟、文化活動(dòng)，文化中心集中在西北地區。

    西周（公元前1134--前771）建都于鎬京，徑西安長(cháng)安縣一帶。至維京時(shí)期的1500年間，是中國文字生成發(fā)展成熟期，也是中國書(shū)法由原生態(tài)向自覺(jué)時(shí)代的轉變時(shí)期。這一時(shí)期，書(shū)法、文字以長(cháng)安為中心，呈現出兩翼張開(kāi)之勢，一路由長(cháng)安向中原沿海張延，另一路由長(cháng)安向西北河西走廊、西域展開(kāi)，形成后來(lái)的南北書(shū)派的雛形?？梢哉f(shuō)，中國文字和中華文明是在同一時(shí)空中發(fā)展的。西周時(shí)期，文字由象形向抽象的過(guò)渡，以咸陽(yáng)發(fā)現的甲骨文為代表。東周時(shí)期，禮崩樂(lè )壞；春秋時(shí)期，諸侯相爭，在激烈的社會(huì )動(dòng)蕩中，中國文字和書(shū)法也同樣進(jìn)入了極變，整個(gè)周王朝的文化以青銅銘文的形式保留下來(lái)。這一時(shí)期中國書(shū)法由篆變?yōu)殡`的變革，主要有秦、齊、蜀系三大體系。？髴

    秦國，從甘肅禮縣發(fā)跡到統一中國，不僅僅是對中國疆土的統一，也對中國文字和中國書(shū)法作出了巨大貢獻。在這一時(shí)期，諸侯各國政體各異，文字和書(shū)法也呈現多種形態(tài)。但書(shū)法的基本走勢是由大篆向隸過(guò)渡的曲扭期。一方面，篆體向隸體過(guò)渡并代替；另一方面，書(shū)寫(xiě)增加了自覺(jué)的審美意識，由自然美向裝飾美轉變。特別值得一提的是，短暫的秦王朝時(shí)期，書(shū)法出現了復古的景象，即秦王朝推廣小篆體作為官方的字體。事實(shí)上，這一復古時(shí)朝，是中國書(shū)法的倒退，中國書(shū)法發(fā)展的脈路由繁到簡(jiǎn)，秦小篆的強行推廣，違背了這一發(fā)展的規律?！肚卮緺泛汀渡眺薄肥请`書(shū)的早期作品，秦人在獲取政權之后改革書(shū)法的措施，是值得引起反思的書(shū)法問(wèn)題。兩漢奠定了中國書(shū)法未來(lái)發(fā)展的走勢，這一時(shí)期，隸書(shū)和草書(shū)的分類(lèi)，五體書(shū)法的形成，中國書(shū)法完成了由演變向定型的過(guò)程。同時(shí)，書(shū)法美學(xué)--書(shū)法作為自覺(jué)的藝術(shù)，也已形成。

    綜上所述，這一切都發(fā)生在中國大西北地區?！妒酚浨厥蓟时炯o》將秦始皇二十六年詔令天下“以法度衡石丈尺，車(chē)同軌，書(shū)同文”,秦篆是在《史箍篆》大篆的基礎上的變異，同時(shí)，秦書(shū)八體：大篆、小篆、刻符、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、殳書(shū)、隸書(shū)也相繼出現，秦書(shū)八體，事實(shí)上是秦王朝依照統治者的意圖，制造出來(lái)的書(shū)體，在中國書(shū)法史上是一種曇花一現的現象。漢武帝時(shí)期，中國的政治、經(jīng)濟文化集中在中國的西北方向，特別是開(kāi)發(fā)河西四郡，為中國擴土、守邊的同時(shí)，也為中國文字書(shū)法創(chuàng )造了前所未有的記憶，政治上的開(kāi)明帶來(lái)文化上的繁榮和書(shū)法的繁榮。中國書(shū)法在這一時(shí)期，以隸書(shū)為主，草書(shū)、行書(shū)等多種書(shū)體，迎來(lái)了第一個(gè)高潮期。

    以上敘述表明，中國書(shū)法起源于西北地區。最早的文字事實(shí)上是幾個(gè)符號。郭沫若先生在談到文字起源時(shí)曾說(shuō)：“大地灣彩陶上那些刻畫(huà)符號，可以肯定地說(shuō)是中國文字的起源，或是中國原始文字的孑遺。”甘肅省秦安縣大地灣遺址距今約有8000年歷史，大地灣部分陶器上，發(fā)現有彩繪符號十余種，如ⅠⅡ+×┥↑↓等。大地灣陶器上的彩繪符號應該是中國文字符號和數字符號的雛形。這是迄今所知全國最早的。隨后的仰韶文化、馬家窯文化加以繼承、發(fā)展，已有比較系統的數字Ⅰ（一）、Ⅱ（二）Ⅲ（三）Ⅸ（五）、+（十）甚至出現“十五”或“五十”等。中國正式文字甲骨文、金文的一些寫(xiě)法，也和這些符號非常相似，具有明顯的繼承關(guān)系。由此看來(lái)，大地灣人發(fā)明的原始文字、數字符號，是中國文字、文明的曙光和搖籃。

    神話(huà)傳說(shuō)，伏羲造書(shū)以結繩記事，而伏羲的故事發(fā)生在天水一帶。意境的八卦符號也可以理解為中國文字的雛形，不管是伏羲、意境還是大地灣的符號--這些發(fā)生在大西北的事件都與中國文字和書(shū)法有關(guān)，因此，我們可以理解為大西北是中國書(shū)法和中國文字的發(fā)源地。

    漢至魏晉，中國的西北地區出現了一大批書(shū)法家，如張芝、索靖、劉德昇、班固、崔瑗、張旭、梁鵠、蔡邕、蔡琰等一大批書(shū)法家。他們有的是土生土長(cháng)的大西北人，有的是在大西北供職的外鄉人。東漢魏晉時(shí)期，被稱(chēng)為有一個(gè)“西北書(shū)派”,在中國書(shū)法史上具有承前啟后繼往開(kāi)來(lái)的特殊貢獻。張芝生年不詳，約卒于漢獻帝初平3年，約公元192年，敦煌人，字伯英，書(shū)著(zhù)章草（今草）。精轉奇妙，字體多異，縱橫連筆，墨墨相通，“臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”。張芝和張昶兩兄弟的書(shū)藝被王羲之視為楷模?！都本驼隆窞楹笫罆?shū)法的翹楚，在西北地區發(fā)現的《天水放馬灘秦簡(jiǎn)》，《武威醫簡(jiǎn)》，《居延漢簡(jiǎn)》等秦漢簡(jiǎn)牘，是當時(shí)的主流書(shū)法，也是現在的重要的書(shū)法資源，秦漢簡(jiǎn)牘構成了西北書(shū)法史上最輝煌時(shí)期，同時(shí)，這一時(shí)期是中國書(shū)法精華與草根并存，普及與提高兼容，多種書(shū)體百家爭鳴的時(shí)期。樓蘭殘紙就是這一時(shí)期社會(huì )現象和書(shū)法現狀的留存，也是西北書(shū)派的玉墨所在。

    樓蘭殘紙為我們提供了認識魏晉書(shū)法的同時(shí)，也提供了認識西北書(shū)派的機會(huì )。一個(gè)時(shí)代的書(shū)法，是以那個(gè)時(shí)代書(shū)法的主創(chuàng )人員為代表的創(chuàng )作群體的藝術(shù)作品為整體的體現。樓蘭殘紙不僅僅是地域上的而且在書(shū)風(fēng)上都與西北書(shū)派血脈相連，西北書(shū)派在中國書(shū)法史上創(chuàng )造的輝煌，迄今無(wú)人超越，包括樓蘭殘紙在內的西北書(shū)派對中國書(shū)法的貢獻有：

    1、古質(zhì)今妍的繼承問(wèn)題，西北書(shū)派所處的時(shí)代正是中國書(shū)法由篆向隸變革的時(shí)期，他們一方面繼承了秦漢書(shū)法古質(zhì)的一面，又開(kāi)創(chuàng )了中國書(shū)法今妍的一面，在字體上由篆隸向草、行轉變，在章法上，由單行向多行的轉變，在筆法上，由使轉平動(dòng)向提按的轉變；在繼承與創(chuàng )新上，做到了完美的結合。

    2、規范與變革的關(guān)系問(wèn)題，魏晉時(shí)期中國書(shū)法正處于不自覺(jué)向自覺(jué)的書(shū)法意識的形成期，一方面要規范書(shū)法，另一方面又要創(chuàng )立新的書(shū)體，西北書(shū)派是探路者，他們探索出的書(shū)風(fēng)奠定了中國書(shū)法的基礎，事實(shí)上，西北書(shū)派是在敢于創(chuàng )新、勇于擔當的精神之下樹(shù)立了中國書(shū)法的新書(shū)風(fēng)。

    3、貴族與平民的關(guān)系問(wèn)題，魏晉時(shí)期士族豪門(mén)占據統治地位，在書(shū)法上他們追求華麗和自由，而平民則是以樸質(zhì)守拙為主，這兩種書(shū)風(fēng)相互影響，相互借鑒，形成了百家爭鳴百花齊放的書(shū)法風(fēng)情，西北書(shū)派是這種書(shū)風(fēng)的實(shí)踐者。需要特別指出的是，地域的封閉性對中國書(shū)法的影響，社會(huì )經(jīng)濟區域化是世界經(jīng)濟發(fā)展的一種潮流，包括中國書(shū)法在內的文化區域類(lèi)型，也和區域經(jīng)濟一樣，因地域的差異驟變而不同。中國書(shū)法在歷史上就有南北差異，南方書(shū)派和西北書(shū)派具有明顯的地方性，自戰國時(shí)期，吳國、楚國的書(shū)風(fēng)與秦國有區別，魏晉時(shí)期也是一樣。

    唐以后，就有南畫(huà)北書(shū)之說(shuō)，總體來(lái)講，西北書(shū)派具有遒麗雄強，自然簡(jiǎn)約的藝術(shù)風(fēng)格，就其創(chuàng )作意識而言，歷史上的西北書(shū)派善于創(chuàng )新、獨立、特性，開(kāi)創(chuàng )一代新書(shū)風(fēng)，然而在開(kāi)創(chuàng )新書(shū)風(fēng)的同時(shí)，相對而言，又遵陳守舊歸于古質(zhì)，這種看似矛盾的創(chuàng )作心態(tài)正是西北書(shū)派的精髓所在。我們從樓蘭殘紙中看到：它既有行、草、楷當時(shí)新書(shū)體的寫(xiě)法，又有篆、隸等古體的寫(xiě)法。既有標新立異不拘一格的結字章法，又有中規中矩、隸味十足的傳統筆意。既有隨心所欲、直取書(shū)道的一面，又有曲折彎回詞不達意的一面，如果從秦漢簡(jiǎn)牘中看到的是字結構和章法，那么從樓蘭殘紙則更多看到的是從筆法和墨法的細膩表現以及書(shū)者公文、私信中更能流露書(shū)者的自我情懷。

    黑格爾說(shuō)：“傳統并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的有如一道洪流，離開(kāi)它的源頭越遠，它就膨脹的越大。”?髴中國文字和中國書(shū)法的發(fā)源地在西北，西北書(shū)派是中國書(shū)法具有獨立自由意識的書(shū)派，樓蘭殘紙讓我們看到了在中國書(shū)法發(fā)源地--大西北土地上的本土書(shū)法家在繼承中國書(shū)法傳統方面作出的貢獻，借用黑格爾的話(huà)，中國書(shū)法不是一尊不動(dòng)的石像，它是發(fā)展的、流動(dòng)的，自秦漢至今，中國書(shū)法猶如黃河之水，奔騰不息，然而中國書(shū)法的源頭是秦漢和魏晉時(shí)期。樓蘭殘紙讓我們看到了中國書(shū)法源頭時(shí)期的真跡。中國書(shū)法在繼承和創(chuàng )新問(wèn)題上，有許多值得思考的問(wèn)題。譬如，魏晉殘紙所表現的在筆法、章法和墨法上的獨特之處，在今天已經(jīng)看不到了。換句話(huà)說(shuō)，魏晉筆法很多已經(jīng)失傳了，在中國書(shū)法這個(gè)魂靈離開(kāi)源頭變得膨脹的時(shí)候，正在試求一些它固有的優(yōu)良因素，把樓蘭殘紙放在中國書(shū)法和西北書(shū)派大背景下加以研究，會(huì )讓我們更加清晰地看到中國書(shū)法發(fā)展脈絡(luò )和未來(lái)走勢。

    據《中國書(shū)法初始化》