題大癡老人畫(huà)天池石壁

    毫無(wú)疑問(wèn)，“過(guò)年”在悠久的歷史中積淀了豐富的文化內涵，祈求豐收、健康、平安等，是五千年農耕文明的結晶。進(jìn)入工業(yè)社會(huì )、信息社會(huì )、技術(shù)社會(huì )，隨著(zhù)社會(huì )多元化，生活節奏加快，一些繁瑣的儀式不可能保留下來(lái)，但有些根本的禮俗沒(méi)有改變，融入了中國人的血液，中國文化強調和睦相處，注重的是“禮”.中國人習慣守歲，“除夕”中“除”字的本義是“去”,引申為“易”,即交替，“夕”字的本義是“日暮”,引申為“夜晚”,“除夕”便含有舊歲到次夕而除，明日既另?yè)Q新歲的意思。除夕吃“年夜飯”,南方人多備雞鴨魚(yú)肉，北方人則以包水餃來(lái)慶祝。不管形式如何，全家團聚，正是人們回顧舊歲、憧憬新年的一種形式。

    中國是世界上唯一的具有兩種歷法的國家，除了使用全球通用的公歷外，還有自己的農歷（亦稱(chēng)為夏歷、陰歷）。2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織正式通過(guò)決議，將中國申報的“二十四節氣”列入了人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“二十四節氣”是中國人通過(guò)觀(guān)察太陽(yáng)周年運動(dòng)，認知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規律所形成的知識體系和社會(huì )實(shí)踐。

    中國古人將太陽(yáng)周年運動(dòng)軌跡劃分為24等份，每一等份為一個(gè)“節氣”,統稱(chēng)“二十四節氣”,包括：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。早在《呂氏春秋》“十二月紀”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個(gè)節氣名稱(chēng)。這是二十四個(gè)節氣中最重要的，可以清楚地劃分一年的四季。

    “節氣”的關(guān)鍵字一是節，二是氣。這在中國文化中是非常重要的兩個(gè)字眼。先說(shuō)節，過(guò)年、過(guò)節自然是重要關(guān)口，人體本身就有許多“關(guān)節”,但同時(shí)也有不好的意思，比如兩個(gè)人之間存在“過(guò)節”,放在習俗中來(lái)看，則表示沒(méi)有過(guò)不去的坎，芝麻開(kāi)花節節高，人往高處走，同時(shí)也有制約之意，人生需要有度，節制才能恰如其分，否則會(huì )適得其反。書(shū)法存在節奏，切忌過(guò)猶不及；再說(shuō)氣，人的兩個(gè)最基本要素就是氣和血，構成人類(lèi)生命的主要源泉，《壽世寶元》中指出：“蓋氣者，血之帥也，氣行則血行，氣止則血止……夫氣有一息之不行”.《黃帝內經(jīng)》中談到的“氣為血之帥，血為氣之母”,說(shuō)明了氣和血的生理關(guān)系。書(shū)法也講究貫氣，要有文氣、靈氣，董其昌在書(shū)法中力倡士氣，尤忌俗氣、江湖氣、兵氣、匪氣。蘇軾言：“書(shū)必有神氣骨血肉，五者闕一，不為書(shū)也。”以血、氣等相喻，由此可以看出中國文化中的一切都是相關(guān)的。

    節氣兩字反過(guò)來(lái)讀，就是氣節，見(jiàn)證了中國文人所必須保持的操守。中國古代文人素有兩條命，一個(gè)是生命，一個(gè)是使命?？梢哉f(shuō)，古代文人大多有崇高的使命感，把使命看得比生命還重，勇于承擔、敢于擔當，最終超越生死界限，追求一種永恒的精神，正如孟子所說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”書(shū)法史中很多書(shū)家如傅山、黃道周等展現出這種“氣節”,舍生取義，成為“書(shū)如其人”的典范。

    除了二十四節氣，中國社會(huì )在數千年的時(shí)間里，還形成了很多節日和禮俗、習俗。排在前列的十大傳統節日有：春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中元節、中秋節、重陽(yáng)節、小年、除夕。古人如何度過(guò)這些良宵佳節？我們不妨閱讀那些經(jīng)典作品：從某個(gè)節日、節氣當日或前后幾天書(shū)寫(xiě)的作品，可以清楚看到書(shū)法家們當時(shí)的狀態(tài)；作品內容與某個(gè)節日、節氣相契合，讓書(shū)寫(xiě)變得極其有趣，也極有意義。這與前人的刻印之詞，如“遲鄧石如兩百年生”和“甲骨出土吾墮地”,心態(tài)相契合。

    書(shū)法本該是隱學(xué)，如今卻成了顯學(xué)，書(shū)人一味爭奪名利，為功利所縛。古代沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)家，看似專(zhuān)業(yè)實(shí)則業(yè)余，今人看似專(zhuān)業(yè)實(shí)則業(yè)余，古人的業(yè)余是心態(tài)、狀態(tài)，今人業(yè)余是水平、是學(xué)識。有鑒于此，應該讓書(shū)法回到社會(huì )文化中，換言之，時(shí)刻要從社會(huì )文化的角度來(lái)看待和理解書(shū)法。從傳統節日和節氣入手，無(wú)疑是一個(gè)極佳的角度。廣而言之，書(shū)法史不僅僅是書(shū)法的歷史，而是書(shū)法家的歷史，是國家的歷史，是文化記憶的歷史，是歷史文化的記憶。