黃庭堅《題蘇軾寒食帖跋》

    關(guān)于書(shū)品和人品的關(guān)系，不乏爭議。多數人接受“書(shū)如其人”的觀(guān)點(diǎn)，但也有人認為書(shū)藝與人品并無(wú)實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)。提出王羲之寫(xiě)了天下第一行書(shū)《蘭亭序》，誰(shuí)也不會(huì )相信他的人品就是“天下第一”等類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)，此處“第一”無(wú)疑是書(shū)法因素。當然，從朱熹的字也看不到世道人心，王陽(yáng)明的墨跡無(wú)法窺見(jiàn)圣人跡象，是不是就能依此否定“書(shū)如其人”的觀(guān)點(diǎn)呢？顯然不能。王鐸書(shū)法具有震撼人心的視覺(jué)沖擊力，在同時(shí)代的人中出類(lèi)拔萃，但始終不能與顏真卿《祭侄稿》相提并論。“書(shū)如其人”如何來(lái)理解？本期《墨緣》即以“宋四家”中“蘇黃米蔡”等四人中的“蔡”,到底是蔡襄還是蔡京為例，略加探討。

    歷來(lái)論書(shū)，多先論其人。西漢揚雄云：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣；聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎。”于是乎，觀(guān)顏真卿書(shū)“剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正式立朝，臨大節不可奪也”,觀(guān)奸臣蔡京之書(shū)則“掩鼻過(guò)之”.有人提出質(zhì)疑，這不過(guò)是事先了解書(shū)家的生平和為人之后，先入為主，不由自主地產(chǎn)生聯(lián)想。如果是面對陌生人，如何判斷？事實(shí)上，這種假設毫無(wú)意義，因為只有名家才具有探討的價(jià)值。而名家的一切，勢必為世人所熟知。普通書(shū)家不約束自己的行為，最終難成大器。

    “宋四家”中的“蔡”,到底是蔡京還是蔡襄？一直爭論不休。最常見(jiàn)的說(shuō)法就是原本為蔡京，因人格卑劣而被蔡襄替換。另一說(shuō)則認為“蔡”本指蔡襄，因為資歷老、名氣大，應該列入。實(shí)際上，按照“尚意”的風(fēng)格特征來(lái)衡量，應該是蔡京，與蘇黃米蔡風(fēng)格更接近。從輩分的尊卑上判斷，也是這樣的結論。二蔡屬于同鄉，蔡襄是前輩，蔡京與蘇黃米蔡年齡大致相仿，放在一起順理成章。不管如何，為什么最終是蔡襄而不是蔡京？不言自明，蔡襄因德高而藝彰，蔡京因人品低劣而遭丑詆。

    雖然不能因蔡京的奸詐和佞幸而完全否定其書(shū)法成就，但由此可以看出，大眾與歷史是有判斷和選擇的標準。書(shū)法家做人是第一位，始終有一種積極向上的導向。這一點(diǎn)尤其重要。

    為什么會(huì )出現這樣的選擇呢？

    中華民族歷來(lái)重視人品道德修養，“君子比德如玉”.追求書(shū)品和人品的一致，是傳統文化所孕育出來(lái)的藝術(shù)觀(guān)。中國傳統教育以詩(shī)書(shū)禮樂(lè )作為根基，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”,從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè )生活，直達天地境界。“書(shū)法家”最初并非是一種職業(yè)。文人墨客很多都是歷史上的高官，客觀(guān)上也造就了對“書(shū)品與人品合一”的道德性訴求。書(shū)法強調最多的不是才能而是修養。對修養的強調，實(shí)際上強調人格的提升，書(shū)法由此而成為倫理與審美融合在一起的活動(dòng)，“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭”.寫(xiě)好字的前提是成為一個(gè)有修養的人，已然成為必須遵守的文化律令。“君子雖有絕藝，而立身一敗”,終為人所不齒。今天雖然是一個(gè)多元社會(huì )，即使無(wú)法簡(jiǎn)單地接受這種論斷，但任何懷疑和挑戰都也無(wú)法抵消這一觀(guān)念巨大影響。

    實(shí)際上，在中國文化中，不但書(shū)如其人，也存在“茶如其人”.愛(ài)茶之人往往視茶如同生命。由此可見(jiàn)，能夠做到書(shū)如其人，進(jìn)而是書(shū)人合一，無(wú)疑是極高的境界。弘一法師就是“書(shū)人合一”的典范。這并非日常的衡量標注，而是最高標準，只是大多數人做不到，故而有一些“書(shū)人不合”的現象并不奇怪。當下出現很多書(shū)人背離的現象，原因在于很多不過(guò)以書(shū)法做幌子來(lái)謀利，并未深入書(shū)法的內核。由此而言，崇高的人品與高格調合二為一的作品，不容易獲得，蘇東坡說(shuō)：“凡事之所貴，必貴其難。”

    那么，書(shū)和人之間到底存在何種關(guān)系？

    書(shū)和人可以分開(kāi)來(lái)看，藝術(shù)有自己的秩序，也有自己的品位。不應該用倫理秩序去強求藝術(shù)秩序，以道德人格來(lái)度量文化品位。藝術(shù)品位主要出自個(gè)人的審美情趣。但書(shū)和人始終無(wú)法完全切割，道德素質(zhì)最終會(huì )影響審美情趣。藝術(shù)注重技法要求，也強調人文內涵。人品是為人處世的結果。人文和人品不會(huì )毫無(wú)關(guān)系。才與德分別與先天稟賦和后天修養相關(guān)，修養程度稱(chēng)為“功”,決定了書(shū)和人的關(guān)系。“書(shū)如其人”中的“人”應該理解為“人性”,而非單單指人品、人格。人是有多面性的，口是心非難免存在。如果站在蔡京和秦檜等人的角度來(lái)看，刻意追求“人品和書(shū)品”的統一，不過(guò)是利用書(shū)法來(lái)做偽裝。從蔡京之書(shū)看到的是才氣和性格，并非只是人品或人格。人品可以偽裝，但人性不可。

    清劉熙載《書(shū)概》云：“書(shū)者，如也：如其學(xué)、如其才、如其志，總之曰如其人而已。”從這句話(huà)來(lái)看，“如”是分層次的，“如其學(xué)，如其才”,最后才是“如其人”.

    據《北京晚報》

    蘇軾 （1037-1101）

    蘇軾《寒食帖》，現藏臺北故宮博物院。蘇軾與父親蘇洵，弟弟蘇轍皆以詩(shī)文名揚天下，并稱(chēng)“三蘇”.蘇軾書(shū)法早年學(xué)“二王”,中年學(xué)顏真卿、楊凝式，晚歲學(xué)李北海，廣泛涉獵晉唐諸家，最終形成深厚樸茂、媚趣橫生的風(fēng)格。代表作有《天際烏云帖》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》、《寒食詩(shī)》等。

    黃庭堅 （1045-1105）

    黃庭堅《題蘇軾寒食帖跋》，現藏臺北故宮博物院。黃庭堅，號山谷道人，世稱(chēng)“黃山谷”.書(shū)法風(fēng)格獨特，起筆欲右先左，藏鋒逆入至左頓筆而后平出，“無(wú)平不陂”,下筆著(zhù)意變化，收筆處回鋒藏穎，以“畫(huà)竹法作書(shū)”,“沉著(zhù)痛快”.結體乃從顏楷得到啟發(fā)，反其道而行，中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，氣魄宏大。代表作有《諸上座帖》等。

    蔡襄 （1012-1067）

    蔡襄《山堂詩(shī)帖》，現藏臺北故宮博物院。官至端明殿學(xué)士，謚“忠惠”.尤擅行書(shū)，字勢豪健，其楷書(shū)嚴守法度，由于過(guò)分重視作品的“神氣”,反而壓抑了情感的傾訴和精神的自由；草書(shū)卻有所創(chuàng )新，嘗以散筆作草，創(chuàng )立“飛白書(shū)”.他也是著(zhù)名茶葉鑒別家，所著(zhù)《茶錄》，乃《茶經(jīng)》后最重要的茶葉專(zhuān)著(zhù)。代表作有《陶生帖》等。

    蔡京 （1047-1126）

    蔡京《趙佶雪江歸棹圖卷》，現藏北京故宮博物院。字元長(cháng)，福建仙游人。熙寧年間進(jìn)士。宋徽宗時(shí)拜尚書(shū)左丞、右仆射，后遷升官拜太師。歷史有名的奸臣。蔡京的書(shū)法師承，由近及遠，從蔡襄入手，上溯唐代徐季海、沈傳師、歐陽(yáng)詢(xún)，然后直追魏晉二王，跳出舊轍，自成一法，形成獨特風(fēng)格。傳世墨跡僅有《節夫帖》、《宮使帖》、《鹡鸰頌跋》等。

    米芾 （1051-1108）

    米芾《葛君德忱帖》，現藏臺北故宮博物院。米芾字元章，號襄陽(yáng)漫士，世稱(chēng)“米襄陽(yáng)”.個(gè)性怪異，被呼為“米顛”.書(shū)法瀟灑奔放而能兼顧法度，平生于書(shū)法用功最深，成就以行書(shū)為最大。他對書(shū)法的分布、結構、用筆，有著(zhù)他獨到的體會(huì )，在變化中達到統一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡(jiǎn)與繁等對立因素融合起來(lái)。米芾集書(shū)畫(huà)家、鑒定家、收藏家于一身，有《寶章待訪(fǎng)錄》、《書(shū)史》等傳世。

    “呵呵”不是現代人才發(fā)明使用的，在古代也很流行。蘇東坡寫(xiě)信經(jīng)常用“呵呵”一詞。熙寧八年，蘇東坡在《與鮮于子駿》寫(xiě)道：“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵”.米芾《葛君德忱帖》中也有“呵呵”一詞。“御寇所居，國不足，豈賢者欲去之兆乎？呵呵！甘貧樂(lè )淡，乃士常事，一動(dòng)未可知，宜審決去就也。”代表作有《苕溪詩(shī)卷》、《蜀素帖》等