關(guān)鍵詞：馬克思;人類(lèi)解放;馬克思主義
馬克思主義的誕生，是人類(lèi)思想史上一次最壯麗的日出。馬克思主義自誕生以來(lái)，之所以對人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生重大而深遠的影響，對人類(lèi)歷史起到史無(wú)前例的巨大推動(dòng)作用，就其理論本身來(lái)說(shuō)，就在于馬克思主義關(guān)注的焦點(diǎn)始終是人類(lèi)的前途和命運，力求為人類(lèi)解放提供理論和行動(dòng)指南。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)。
實(shí)現無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)的解放，這是馬克思的理論主題，也是馬克思一生追求的目標。這一主題貫穿于馬克思整個(gè)思想探索的始終。馬克思的理論體系就是在探討、論證這一主題過(guò)程中展開(kāi)并為其服務(wù)的。在其早期，馬克思的各種文本盡管談?wù)摰膯?wèn)題、針對的對象不同，但其中心是緊緊圍繞實(shí)現人類(lèi)解放的核心即自由問(wèn)題來(lái)展開(kāi)的。從博士論文中“自我意識”表征的精神自由，到《萊茵報》和《德法年鑒》時(shí)期所關(guān)注的政治自由，再到《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所探討的經(jīng)濟自由，以至到《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的全面自由，都充分體現了馬克思對無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)命運的深刻關(guān)切。在其中期，馬克思的主要精力用于《資本論》的創(chuàng )作，直接探討的是資本主義生產(chǎn)方式及其相應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，但如列寧所說(shuō)，凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家看到物與物關(guān)系的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。馬克思正是通過(guò)對資本主義經(jīng)濟關(guān)系和內在矛盾的研究，揭示了資本主義的發(fā)展規律和發(fā)展趨勢，指明了無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)解放的方向和道路。在其晚年，馬克思側重于研究古代社會(huì )和非西方社會(huì )，但其研究并不是出于考古的興趣，也不是要創(chuàng )立一門(mén)不同于前人的人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)，同時(shí)也不是為了簡(jiǎn)單地回應對俄國公社道路的看法，而是通過(guò)對古代社會(huì )、非西方社會(huì )以及俄國公社的考察和研究，發(fā)展和深化對無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)解放這一時(shí)代問(wèn)題和時(shí)代任務(wù)的認識，引導社會(huì )發(fā)展避免資本主義制度所帶來(lái)的“一切苦難”和“一切極端不幸的災難”，實(shí)現人的正常生存發(fā)展。
馬克思理論研究的內容非常豐富、論域非常廣泛，涉及經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域，其各種理論研究也都是圍繞這些主題展開(kāi)的。馬克思的哲學(xué)不同于以前的思辨哲學(xué)，其論題是和理論主題密切聯(lián)系在一起的。由其理論主題所決定，馬克思的哲學(xué)研究必然要聚焦于人的現實(shí)世界，突出實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，對人的生存發(fā)展予以特別關(guān)注。探討實(shí)踐的地位作用、內在矛盾及其發(fā)展規律，實(shí)質(zhì)上就是在尋求人的解放的基本方式與出路。馬克思的“實(shí)踐的唯物主義”和“合理的辯證法”就是在這種探求中得以彰顯的。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)也不同于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)，它不是要論證資本主義制度的“天然”合理性，而恰恰是要論證資本主義制度的歷史暫時(shí)性。正是通過(guò)對資本與勞動(dòng)關(guān)系的分析，通過(guò)對資本主義生產(chǎn)方式內在矛盾及其發(fā)展規律的揭露，揭示了資本主義剝削的秘密和無(wú)產(chǎn)階級貧困化的實(shí)質(zhì)，闡述了無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)解放的現實(shí)道路與歷史任務(wù)。馬克思的科學(xué)社會(huì )主義同樣不同于以前的各種空想社會(huì )主義，它不只是從道德上譴責資本主義制度，用幻想的方式去描繪未來(lái)的社會(huì )，而是從對社會(huì )發(fā)展規律的分析中尤其是對資本主義社會(huì )基本矛盾運動(dòng)的分析中，揭示了“兩個(gè)必然”，指明了無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)解放的性質(zhì)、條件、方式、途徑、歷史進(jìn)程等，使社會(huì )主義真正由空想變?yōu)榭茖W(xué)?？傮w來(lái)看，馬克思的各種理論都是在探討無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)解放這一主題中形成和發(fā)展起來(lái)的。馬克思所講的解放，包括政治解放、經(jīng)濟解放、社會(huì )解放、精神解放等，最終的目標實(shí)則是實(shí)現人的自由全面發(fā)展。
馬克思人類(lèi)解放學(xué)說(shuō)的創(chuàng )立和發(fā)展，不僅使社會(huì )主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，而且改變了世界歷史進(jìn)程，產(chǎn)生了劃時(shí)代的社會(huì )影響。盡管歷史發(fā)展風(fēng)云變幻，但追求人類(lèi)解放、實(shí)現人的全面發(fā)展的理想價(jià)值永遠不會(huì )被否棄和改變。人類(lèi)需要這樣的思想旗幟，需要這樣的價(jià)值指引。今天，我們紀念馬克思誕辰200周年，就是要高舉這樣的思想旗幟，沿著(zhù)馬克思所開(kāi)辟的航線(xiàn)，把人類(lèi)解放事業(yè)不斷推向前進(jìn)。
牢記共產(chǎn)黨人的矢志初心。為人類(lèi)求解放，為人民謀幸福，就是共產(chǎn)黨人的初心。共產(chǎn)黨人沒(méi)有自己的特殊利益，更不是狹隘的利益集團。它不像以前的剝削階級那樣，摧毀了一種狹隘的統治利益，又形成一種新的狹隘的統治利益，而是要從根本上鏟除這種不合理的利益關(guān)系，真正實(shí)現全人類(lèi)的利益。為此，它決不謀求自己對社會(huì )的統治，而是要消滅一切統治；它決不謀取自己的私利，而是追求在社會(huì )發(fā)展基礎上工人階級和廣大勞動(dòng)人民的解放、每個(gè)人的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)黨人的這種宗旨與初心，實(shí)質(zhì)上就是“為什么人”的問(wèn)題。是否真正代表人民群眾的根本利益，是否真正踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，這是衡量共產(chǎn)黨的性質(zhì)與生命力的根本標準。今天來(lái)重溫馬克思人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，就是要進(jìn)一步堅定共產(chǎn)黨人的基本立場(chǎng)，牢固確立“以人民為中心”的理念，牢固樹(shù)立為人民利益與幸福而奮斗的價(jià)值信念與崇高情懷。誠如習近平總書(shū)記所說(shuō)，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。
不忘共產(chǎn)黨人的理想使命。實(shí)現物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展，這是馬克思主義追求的最崇高的社會(huì )理想，也是共產(chǎn)主義的遠大理想。共產(chǎn)主義的遠大理想又是通過(guò)各個(gè)發(fā)展階段人們的共同理想來(lái)逐步實(shí)現的。共產(chǎn)主義作為我們的總目標，任何時(shí)候都不能偏離，否則就會(huì )失去正確的方向。但是，這一總目標又是通過(guò)一系列階段性目標來(lái)實(shí)現的。在當代中國，堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義，就是共產(chǎn)主義在現階段的目標，這是我們的共同理想。堅持共產(chǎn)主義遠大理想，在現階段就是要堅持中國特色社會(huì )主義共同理想。事實(shí)表明，只有堅持中國特色社會(huì )主義，才能為人的正常生存發(fā)展提供制度、體制保障，才能為“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”創(chuàng )造各種適宜的條件，才能切實(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展。堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義，總任務(wù)非常明確，這就是要實(shí)現社會(huì )主義現代化和中華民族偉大復興，在全面建成小康社會(huì )的基礎上，分兩步走在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會(huì )主義現代化強國。社會(huì )主義現代化強國的實(shí)現，無(wú)疑是人的各方面的重大發(fā)展。我們有責任有信心來(lái)完成這樣的使命。
不斷滿(mǎn)足人民的美好生活需要。按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，人的機能不同于動(dòng)物的機能，人的發(fā)展是全面的，人的發(fā)展狀況與其需要滿(mǎn)足的狀況是密切相關(guān)的，需要的滿(mǎn)足程度是人的發(fā)展程度的重要標志。要促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須順應人民對美好生活的向往，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的美好生活需要?，F在，我們已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì )主要矛盾也發(fā)生了重大變化，這就是已經(jīng)轉化為人民日益增長(cháng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人民對美好生活的需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)生活提出了更高的要求，而且在民主、法制、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長(cháng)。但是，發(fā)展的不平衡、不充分成為滿(mǎn)足人民美好生活需要的主要制約因素。發(fā)展的不充分，主要是一些地方、一些領(lǐng)域、一些方面發(fā)展不足，供不應求；發(fā)展的不平衡，主要是生產(chǎn)力水平和布局不平衡、各領(lǐng)域的發(fā)展不平衡、城鄉發(fā)展不平衡、收入分配不平衡等。要促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須著(zhù)力解決好這些發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題，多謀民生之利，多解民生之憂(yōu)，在發(fā)展中補齊民生短板，促進(jìn)社會(huì )公平正義，不斷滿(mǎn)足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )、生態(tài)等方面日益增長(cháng)的需要。這也正是我們在新時(shí)代實(shí)現人的全面發(fā)展的努力方向和艱巨任務(wù)。
積極打造人類(lèi)命運共同體。馬克思認為，人類(lèi)解放和人的自由全面發(fā)展必須依賴(lài)“自由人聯(lián)合體”的建立，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這就是說(shuō)，個(gè)人自由發(fā)展的充分實(shí)現，是以“自由人聯(lián)合體”的形成為前提的。只有在這樣的聯(lián)合體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的條件和可能。真正形成“自由人聯(lián)合體”還是一個(gè)追求的目標，而要實(shí)現這一目標，現階段就是要積極構建人類(lèi)命運共同體。當代世界正處于大發(fā)展大變革大調整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會(huì )信息化、文化多樣化深入發(fā)展，各國之間的相互聯(lián)系和依存日益加深；與此同時(shí)，世界面臨的不穩定性不確定性越來(lái)越突出，貧富分化日益嚴重，地區熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò )安全、金融動(dòng)蕩、環(huán)境危機等問(wèn)題持續蔓延，給我們帶來(lái)前所未有的挑戰。面對全球化挑戰，沒(méi)有哪個(gè)國家可以置身事外、獨善其身。既然利益攸關(guān)、命運攸關(guān)，那么，每個(gè)國家要想發(fā)展，就必須確立“人類(lèi)命運共同體”理念，并為之作出切實(shí)的努力。打造人類(lèi)命運共同體，重要的是要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰思維和強權政治，反對以大壓小、以強凌弱、以富欺貧，推動(dòng)全球化朝著(zhù)更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏(yíng)的方向發(fā)展，共建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。人類(lèi)命運共同體的構建與發(fā)展，必然會(huì )推動(dòng)人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展。
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