大西北網(wǎng)訊 習近平總書(shū)記在2014年召開(kāi)的中央民族工作會(huì )議上指出：民族地區是我國的資源富集區、水系源頭區、生態(tài)屏障區、文化特色區、邊疆地區、貧困地區。只有了解了這個(gè)“家底”，才能真正了解我國的基本國情。
文化多樣性與“一帶一路”
過(guò)去，我們大多從人口眾多、地大物博的角度去看我們的國情，包括一窮二白等等，但是文化特色可以說(shuō)是民族地區、邊疆地區集中體現中國文化多樣性特點(diǎn)的這樣一個(gè)載體，同時(shí)也是生物多樣性的地區，當然很多也是貧困地區。這樣一個(gè)基本國情，我們應當很好地去把握和理解。因此，“文化特色區”集中體現了中國文化多樣性的特點(diǎn)。
今天，我們在“一帶一路”的建設當中，西部地區特別是邊疆民族地區發(fā)生了一個(gè)很重要的轉變——從歷史上的邊緣地區、改革開(kāi)放的后方地區轉變成為前沿地帶，而這個(gè)前沿又是一個(gè)既要對內開(kāi)放，又要對外開(kāi)放的雙向開(kāi)放“中心區”。共建“一帶一路”的基本理念是順應世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化發(fā)展多樣化、社會(huì )信息化發(fā)展的潮流，即堅持和諧和包容的準則。
我們注意到，在“一帶一路”建設愿景和行動(dòng)的文件發(fā)布中，特別強調倡導文明寬容，尊重各國發(fā)展道路和模式的選擇，加強不同文明之間的對話(huà)，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮。這實(shí)際上是一種文化觀(guān)。就是說(shuō)，我們理解廣義的文化，一方面要理解文化的多樣性，更重要的是要理解文化如何去共生共榮，包括一個(gè)國家的發(fā)展道路和它的發(fā)展模式也屬于政治文化范疇，同樣要得到尊重和相互的兼容、寬容、理解，從政治文化的角度講，也是可以求同存異、兼容并蓄、和平共處的，那么從這樣一種角度出發(fā)，具有示范效應的民族地區的文化優(yōu)勢應該說(shuō)相當重要，因為對外開(kāi)放本身不僅僅是經(jīng)濟方面的內容，而且是文化方面的內容。邊疆民族地區的示范效應和文化優(yōu)勢十分重要。所以，從基本國情和雙向開(kāi)放這兩個(gè)角度，我講三個(gè)方面的問(wèn)題。
中華文化多樣性源遠流長(cháng)
先秦時(shí)代的文獻已經(jīng)記載了，“五方之民”共天下。天圓地方下的“五方之民”指的就是東夷、南蠻、西戎、北狄、中華夏。在這種以中原為中心的政治格局中，對周邊統治的傳統智慧，即“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。因俗而治、和而不同。正如習近平總書(shū)記所說(shuō)：這種維護一統而又重視差別的理念，對中華民族的形成和發(fā)展至關(guān)重要。
中國的歷史，是“五方之民”在互動(dòng)交融中共同創(chuàng )造的歷史。無(wú)論哪個(gè)民族建鼎稱(chēng)尊，建立的都是多民族國家，而且越是強盛的王朝吸納的民族就越多。無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都把自己建立的王朝視為統一的多民族國家的正統。這是馬克思主義的民族觀(guān)，是歷史唯物主義的態(tài)度。
那么從文化多樣性的角度講，民族是文化的載體，民族多樣性決定了文化多樣性。多樣性意味著(zhù)差異，而差異是人類(lèi)社會(huì )最普遍的現象。當然差異也意味著(zhù)矛盾，這種矛盾就是說(shuō)我們應如何對待人與人之間的相互差異，如何對待民族與民族之間的差異，甚至如何對待國家與國家之間的差異，這都可以歸結為一個(gè)文化觀(guān)或放大的文明觀(guān)的問(wèn)題。
生物多樣性是維護生態(tài)平衡的基礎，這個(gè)基本道理已經(jīng)相當普及。那么，文化多樣性為什么不能成為維護社會(huì )和諧的基礎？為什么文化多樣性一定要沖突，甚至放大為“文明的沖突”？這是我們研究文化問(wèn)題和面對多樣性問(wèn)題需要考慮和解決的問(wèn)題。
少數民族文化是構成中華文化最斑斕的色彩，這一點(diǎn)顯而易見(jiàn)。中國共有38項非遺項目入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中少數民族項目有14項。2013年，1219項國家級非遺保護項目中，少數民族項目有433項，占34.9％；1986名國家級非遺傳承人中，少數民族傳承人有524名。這表明，一方面少數民族文化構成了中華文化的斑斕色彩，另一方面少數民族文化保護、傳承和發(fā)展的問(wèn)題最為突出。
正如習近平總書(shū)記所指出的，少數民族文化塊頭小，抵抗市場(chǎng)經(jīng)濟沖擊的能力弱，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失嚴重，不能等到失去才懂得珍惜。少數民族文化是我們中華民族共有的文化資產(chǎn)，不是哪一個(gè)民族，哪一個(gè)地域的。
我們尊重文化多樣性，首先就要保護好中國自身的文化多樣性。中華文化是各民族文化的集大成。把漢文化等同于中華文化、忽略少數民族文化，把本民族文化區別于中華文化、對中華文化缺乏認同，都是不對的，都要堅決克服。
加強中華民族大團結，長(cháng)遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識。文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂。所謂民族團結、民族和睦就是講中華文化的根，大家都要認同中華民族，都要認同中華民族的文化，而認同中華民族的文化才能解決對祖國的認同，對社會(huì )主義的認同，對中華民族的認同。所以文化的作用，是一個(gè)深層的，涉及人內心的作用。文化認同問(wèn)題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會(huì )主義道路的認同才能鞏固。從這個(gè)意義上來(lái)講，我們的多民族是一個(gè)優(yōu)勢，這一點(diǎn)不僅僅體現在文化上，而且還體現在多民族的“家底”，包括資源富集，水系源頭，生態(tài)屏障等多方面的優(yōu)勢，所以我們要珍惜這個(gè)統一的多民族國家，或者慶幸我們是一個(gè)歷史悠久的這樣一個(gè)統一的多民族國家。
所以，在遇到民族問(wèn)題、文化差異問(wèn)題時(shí)，那種把多民族當“包袱“，把民族問(wèn)題當作“麻煩”，把少數民族當作“外人”，企圖通過(guò)取消民族身份、忽略民族存在來(lái)一勞永逸解決民族問(wèn)題的想法是行不通的。在世界范圍也沒(méi)有可資借鑒的所謂“成功經(jīng)驗”，反而有不少從否認到承認的普遍實(shí)證。
我們一直講，我們國家是一個(gè)統一的多民族國家。這里，“統一”是指中華民族的統一，中華民族統一才有國家的統一、領(lǐng)土的完整；“多民族”是指中國各族人民在語(yǔ)言、文化、習俗等方面存在著(zhù)歷史形成的多樣性差異，承認和尊重這種差異是歷史唯物主義的態(tài)度，是和諧國內民族關(guān)系的前提。
中國解決民族問(wèn)題的基本政策指向，是尊重差異、縮小差距，這是從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面確立的基本原則，也是中國特色民族觀(guān)在民族事務(wù)方面的重要體現?？s小差距，縮小的就是經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的差距；尊重差異，尊重的就是廣義的文化的差異——這是我們民族政策最核心的東西。
中國尊重差異、包容多樣的觀(guān)念立足于在差異中求和諧、在多樣中求統一，加強中華民族大團結，構筑多元一體大家庭各成員之間平等、團結、互助、和諧關(guān)系的精神紐帶，即共有的精神家園。
總體而講，中華文化就是各民族文化的共生交響。中華文化如同一個(gè)交響樂(lè )團，各種樂(lè )器的特質(zhì)之音、七音八度的差異之聲，在指揮的協(xié)調下共聲交響，演奏出美妙和諧之聲。“以五聲播于八音，調和諧合而與治道通”。這是古人從音律和諧中感悟的治世之道。從這個(gè)意義上講，我們可以說(shuō)中華文化就是一個(gè)現代交響，各民族共生，誰(shuí)也缺不了誰(shuí)，它必須是在多樣性的交響當中演奏出中華民族的華彩樂(lè )章，才能夠實(shí)現這種尊重差異的多元一體。
文化多樣性與“一帶一路”
中華文化的現代“交響”，包容著(zhù)各民族文化的音質(zhì)聲調，在中國共產(chǎn)黨“指揮”下以中國特色社會(huì )主義核心價(jià)值為主旋律，演奏著(zhù)中華民族偉大復興的華彩樂(lè )章。這就是尊重差異、多元一體的中華文化認同，就是中華民族的精神凝聚。
在國際比較中堅定自信
黨的十八大提出了道路自信、理論自信和制度自信“三個(gè)自信”，這是我們在推進(jìn)中國特色社會(huì )主義建設，在全面建成小康社會(huì )進(jìn)程當中，必須要強化的一個(gè)自我意識。
近年來(lái)，對中國民族政策的討論，是國內外學(xué)界和社會(huì )輿論關(guān)注的重要議題之一。最基本的判斷就是中國民族政策出了問(wèn)題，進(jìn)而在所謂的“反思”中產(chǎn)生了一系列評判：“蘇聯(lián)模式”“大拼盤(pán)”“調整說(shuō)”“失敗論”。同時(shí)以“民族問(wèn)題去政治化”的命題開(kāi)出了一系列藥方：學(xué)習美國、印度、巴西的“大熔爐”“文化化”“族群說(shuō)”“社會(huì )政策化”，重返民國“宗族論”，直到“取消民族區域自治”、取消“民族身份”等集大成的“第二代民族政策”。這些觀(guān)點(diǎn)一方面引起了學(xué)術(shù)界的激烈爭論，另一方面也直接影響到民族工作實(shí)踐，在民族關(guān)系領(lǐng)域產(chǎn)生了十分消極的影響。
在西方歷史上，處理種族、民族、土著(zhù)居民和移民等問(wèn)題，長(cháng)期采取奴役、歧視、隔離、驅趕、強迫同化甚至滅絕的政策。所以，種族主義、民族主義、殖民主義、沙文主義、法西斯主義等理論和實(shí)踐都源自西方。即便廢除了奴隸制，仍實(shí)現“隔離但平等”（美國）、“既不平等也不隔離”（巴西）、“種族家園隔離”（南非）等制度和政策，“白人至上”的觀(guān)念根深蒂固。直到20世紀60年代，在美國民權運動(dòng)的影響下，美國等西方國家才在“承認的政治”觀(guān)念中轉向了“多元文化主義”的“平權政策”實(shí)踐。
自1970年美國、加拿大、澳大利亞開(kāi)始實(shí)行多元文化主義政策，影響了歐洲和眾多實(shí)行資本主義的發(fā)展中國家。這些政策實(shí)行到今天又陷入了所謂的“承認的困境”。2010年、2011年德國總理、英國首相相繼宣布：多元文化主義政策失敗。2014年歐洲委員會(huì )發(fā)表最新完成的歐洲人權狀況報告，報告指出：今天的歐洲民主、法治與人權狀況正經(jīng)歷前所未有的危機，是冷戰結束以來(lái)最為糟糕的。歐洲面臨的人權現狀，其中包括種族主義與種族歧視、腐敗、拐賣(mài)人口、放縱仇視言論等。在歐洲，39國有歧視少數民族的問(wèn)題，23國執法粗暴，23國排斥和歧視羅姆人。在許多歐洲國家，貧困和高失業(yè)率助長(cháng)了矛盾沖突與極端主義勢力的抬頭。一年多來(lái)美國連續發(fā)生的警察對黑人施暴案及其引發(fā)一波又一波的抗議浪潮，不僅使世界而且也使美國人自己認識到根深蒂固的種族主義在美國遠未克服，種族問(wèn)題遠未解決。
這些都表明，他山之石未必都可以“攻玉”。習近平總書(shū)記指出，不能想象突然就搬來(lái)一座政治制度上的“飛來(lái)峰”。在政治制度上，看到別的國家有而我們沒(méi)有就簡(jiǎn)單認為有欠缺，要搬過(guò)來(lái)；或者，看到我們有而別的國家沒(méi)有就簡(jiǎn)單認為是多余的，要去除掉。這兩種觀(guān)點(diǎn)都是簡(jiǎn)單化的、片面的，因而都是不正確的。
我們需要借鑒國外政治文明有益成果，但絕不能放棄中國政治制度的根本。中國有960多萬(wàn)平方公里土地、56個(gè)民族，我們能照誰(shuí)的模式辦？誰(shuí)又能指手畫(huà)腳告訴我們該怎么辦？因此，在處理和解決民族問(wèn)題方面，即便是借鑒某些具體措施，也要搞清楚來(lái)龍去脈，準確地了解對方的國情和政策依據。
很多人提出要學(xué)習“新加坡經(jīng)驗”，特別是各種族“共居”的“組屋計劃”，同時(shí)有對中國的民族識別、身份證上的族別標注批評質(zhì)疑，取消之論比比皆是。那我們就來(lái)搞清楚“新加坡經(jīng)驗”究竟是怎么回事。新加坡不叫民族問(wèn)題，叫種族問(wèn)題。新加坡“種族融合政策”（Ethnic Integration Policy）中的“組屋計劃”，實(shí)施條件就是身份證上的“種族”（race）標注。它的社區建設就是按照三大種族的比例入住，現在它的身份證上已經(jīng)出現了90多個(gè)種族的標識。比如華人和馬來(lái)人結婚了，為孩子辦出生證的時(shí)候，父母可以為孩子選擇種族，可以是華人或馬來(lái)人，也可以是華-馬來(lái)人，或馬來(lái)-華人。隨著(zhù)來(lái)新加坡移民的外國人的增多，種族類(lèi)型也不斷增多，但政府不厭其煩地標注在身份證上。公民15歲的時(shí)候有一次更改種族識別的權利，之前是父母給確定的，如果不更改，這個(gè)身份證一輩子跟著(zhù)你了，你買(mǎi)房子，享受各種各樣和種族有關(guān)的政策全部要依據你的身份證。
那么，我們的身份證到底出了什么問(wèn)題？如果我們把身份證上的族別信息取消了，是不是全國人民的中華民族認同就加強了？我們不能本末倒置的去思考問(wèn)題，更不能說(shuō)看著(zhù)人家哪兒好就一定適合我們，我們必須搞清楚人家背后支撐的東西是什么。新加坡有這套政策，他們也搞身份證上的族別信息，而且比我們搞的更加繁多具體。
所以從這個(gè)意義上來(lái)講，我們的民族政策，既有尊重歷史、順應人心的一面，又有體現國家統一基本原則。一個(gè)國家在解決民族問(wèn)題上，選擇什么樣的道路、采取什么樣的模式，是基本國情、歷史演進(jìn)、經(jīng)濟社會(huì )狀況、文化傳統等各種因素共同作用的結果。中國在處理統一和多樣的問(wèn)題上，我們的理念和制度設計是非常先進(jìn)的。我們強調理論自信、制度自信、道路自信，首先要解決的就是堅持中國特色解決民族問(wèn)題的正確道路問(wèn)題。
堅定不移地走中國特色解決民族問(wèn)題的正確道路，開(kāi)拓創(chuàng )新，這是習近平在2014年中央民族工作會(huì )議講話(huà)中深刻闡釋的重大政治原則。這條道路是幾代中國共產(chǎn)黨人立足于尊重歷史、符合國情、順應人心，在解決我國民族問(wèn)題實(shí)踐中探索出來(lái)的偉大成果。對這個(gè)成果，我們要萬(wàn)分珍惜。如果說(shuō)實(shí)現程度不夠，是因為支持這種制度優(yōu)越性的經(jīng)濟基礎還未達到那個(gè)水平。所以，必須正確看待我們的國情，不能因為我們取得的成就而自以為是，也不能因為制度還沒(méi)有充分實(shí)現在經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展支撐下的優(yōu)越性而認為技不如人，就要妄自菲薄地追隨他人。
國內民族政策優(yōu)勢
“一帶一路”實(shí)際上可以概括為中國全方位對外開(kāi)放的“路、帶、廊、橋”大棋局。它還包括緬中印孟、中巴、中蒙俄三個(gè)走廊，以及歐亞大陸橋。這個(gè)棋局的開(kāi)放是立足周邊，通過(guò)與“一帶一路”沿線(xiàn)國家商建自由貿易區，推進(jìn)基礎設施建設，實(shí)現互聯(lián)互通，達到一種合作的更加緊密、往來(lái)更加便利、利益更加融合的互利共贏(yíng)發(fā)展。
2010年，中國-東盟自由貿易區正式建立。這是世界上人口最多的自貿區，人口近20億、6萬(wàn)億貿易總額、GDP達9萬(wàn)億美元。在此基礎上，中國與新加坡、巴基斯坦、新西蘭、智利、秘魯、哥斯達黎加簽訂自貿協(xié)定，與海灣合作委員會(huì )、澳大利亞、挪威、冰島、瑞士商建5個(gè)自貿區。其中，中-澳、中-韓自貿區完成實(shí)質(zhì)性談判。
加快實(shí)施自由貿易區戰略，是中國新一輪對外開(kāi)放的重要內容。目的是構建開(kāi)放型經(jīng)濟新體制，以對外開(kāi)放的主動(dòng)贏(yíng)得經(jīng)濟發(fā)展的主動(dòng)、贏(yíng)得國際競爭的主動(dòng)，以周邊為基礎形成面向全球的高標準自由貿易區網(wǎng)絡(luò )。新世紀以來(lái)，世界油氣逐漸向“中東、中亞、俄羅斯”和美洲兩個(gè)供給、出口中心地帶，美國、歐洲和亞太三大消費中心位移，并與“一帶一路”中的能源絲路在“中東、中亞、俄羅斯”供給、出口帶和亞太、歐洲兩大消費中心區域疊合。
眾所周知，能源是發(fā)展的動(dòng)力，也是瓶頸。中國能源生產(chǎn)總量居世界第三位，但人均擁有量遠低于世界平均水平。中國人均能源探明儲量只有世界平均水平的33%。從1992年開(kāi)始，中國能源生產(chǎn)與消費總量缺口逐漸拉大，能源消費與供應不足的矛盾日益突出。按照國際能源機構的預測，2020年中國石油對外依存度將達到68%。中國是全球最大的煤炭進(jìn)口國。美國能源情報署（EIA）數據顯示，2013年中國已經(jīng)取代美國，成為全球最大的石油凈進(jìn)口國。目前中國原油進(jìn)口的60%以上來(lái)自于局勢動(dòng)蕩的中東和北非，中國進(jìn)口石油主要采取海上集中運輸，原油運輸約4/5通過(guò)馬六甲海峽，面對著(zhù)制約中國能源安全的“馬六甲困局”（the Malacca Dilemma）。“一帶一路”建設的開(kāi)放性發(fā)展，目的就是為了使中國與周邊、中國與世界實(shí)現“不設置障礙”的互利合作、共同發(fā)展。
正如“一帶一路”愿景所宣示的那樣，增進(jìn)沿線(xiàn)各國人民的人文交流與文明互鑒，讓各國人民相逢相知、互信互敬，共享和諧、安寧、富裕的生活。堅持和諧包容。倡導文明寬容，尊重各國發(fā)展道路和模式的選擇，加強不同文明之間的對話(huà)，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮。
民心相通是“一帶一路”建設的社會(huì )根基。“一帶一路”是一條互尊互信之路，一條合作共贏(yíng)之路，一條文明互鑒之路。
文化多樣性與“一帶一路”
位于新疆維吾爾自治區準噶爾盆地西北邊緣，距克拉瑪依市100公里的“魔鬼城”。
“一帶一路”建設的重要支點(diǎn)之一就是“民心相通”。這是實(shí)現雙向開(kāi)放的內政和外交條件。民心通最有力、最有效的就是文化通，文化通當中就包含了語(yǔ)言通，語(yǔ)言不通怎么去做民心工作？習近平總書(shū)記在去年的中央民族工作會(huì )議上專(zhuān)門(mén)講，解決民族問(wèn)題、做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團結，最管用的是爭取人心。人心是最大的政治。做民族團結重在交心，要將心比心、以心換心。語(yǔ)言相通是人與人相通的重要環(huán)節。語(yǔ)言不通就難以溝通，不溝通就難以達成理解，就難以形成認同。這對民族地區“雙向開(kāi)放”都具有重要的現實(shí)意義。
民心相通，是中國特色解決民族問(wèn)題正確道路的實(shí)踐準則，體現著(zhù)尊重歷史、符合國情、順應人心的道路特色。我們必須用這樣一個(gè)民族政策的理念來(lái)考慮絲綢之路經(jīng)濟帶、海上絲路、經(jīng)濟走廊的對外開(kāi)放建設。我國邊疆少數民族地區由于歷史的原因，與周鄰國家和地區存在著(zhù)傳統的交往關(guān)系，其中包括語(yǔ)言相通、文化相通、習俗相通、宗教相通等因素。例如新疆地區的多民族、多文化、多語(yǔ)言和宗教信仰等因素，與中亞幾個(gè)國家都能夠相通，跟西亞的國家也能夠相通，甚至與其他穆斯林國家也能夠相通。這是我們的優(yōu)勢還是劣勢？承載這些文化的少數民族，在“一帶一路”建設的對外開(kāi)放中，應該在民心相通方面發(fā)揮更大的作用。
“一帶一路”建設的對外開(kāi)放，使邊疆少數民族地區發(fā)生了前所未有的地位轉換，同時(shí)也面對著(zhù)區域經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展、特別是各民族人民發(fā)展進(jìn)步的艱巨任務(wù)。作為雙向開(kāi)放發(fā)展的中心區域，既要走出去、又要請進(jìn)來(lái)，還要應對敵對勢力、“三股勢力”的滲透和影響。這就要求我們堅定不移地走中國特色解決民族問(wèn)題的正確道路，使中國民族政策的先進(jìn)理念首先在國內得到全面貫徹落實(shí)。同時(shí)，培養邊疆地區各族人民，特別是少數民族產(chǎn)業(yè)工人隊伍和各類(lèi)人才，使少數民族人民成為開(kāi)發(fā)者、建設者、雙向開(kāi)放的實(shí)踐者，這是民心相通的重要優(yōu)勢。中國的民族政策理念突出了尊重差異、縮小差距的基本指向，貫徹落實(shí)黨的民族政策，是加快邊疆民族地區經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的根本保障，也是使我國民族政策的先進(jìn)理念在“一帶一路”建設中對外延伸的基礎。
我們常說(shuō)“外交是內政的延伸”，屬于我國內政的民族政策中的觀(guān)念和原則，同樣可以延伸到對外開(kāi)放的實(shí)踐中。我國石油企業(yè)在中亞國家中的實(shí)踐，就彰顯了這種效果。例如在土庫曼斯坦，我國的石油企業(yè)實(shí)行企業(yè)在地化、職工本土化，確定了中-土職工3：7的比例，花大力氣為所在國培養企業(yè)管理人才和工人隊伍，尊重當地的文化、風(fēng)俗習慣，學(xué)習當地語(yǔ)言，為當地民生等公益事業(yè)作出貢獻，實(shí)現了民心相通基礎上的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益。這些實(shí)踐，正是屬于我國內政的民族政策的基本內涵。這些成功的實(shí)踐，也證明了我國民族政策的有效性和正確性。同時(shí)，這也要求我們在國內、在邊疆民族地區更好、更充分地貫徹落實(shí)民族政策，要做得更好，使“墻里”的民族政策之花，更加廣泛地飄香于對外開(kāi)放的“一帶一路”建設中。
習近平總書(shū)記引用司馬遷總結先秦、秦漢歷史有關(guān)“夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北”的說(shuō)法，指出：“一帶一路”建設，“對民族地區特別是邊疆地區是個(gè)大利好。要深入實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰略，加快邊疆開(kāi)放開(kāi)發(fā)步伐，拓展支撐國家發(fā)展的新空間。”這一“新空間”就包括了邊疆民族地區的文化多樣性?xún)?yōu)勢，也包括了承載多樣性文化因素的各民族人民在實(shí)現“以人為本”的發(fā)展中發(fā)揮的對外“人心通”的優(yōu)勢。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國民族政策中尊重差異、縮小差距的基本理念，與“一帶一路”大棋局倡導的人文精神和互利共贏(yíng)，是完全相通的。
總之，中國構建“一帶一路”大棋局，目的是建設內通外聯(lián)、開(kāi)放包容的利益共同體，內在的機理是共商、共建、共享、共贏(yíng)，而不是謀求地區事務(wù)或地緣政治的主導權。沿線(xiàn)沿帶國家不是棋子，都是棋手。外交是內政的延伸，內政的成效關(guān)系到對外開(kāi)放的成敗。堅定不移地貫徹中央民族工作會(huì )議的精神，在“四個(gè)全面”戰略布局中推進(jìn)“一帶一路”建設，邊疆地區的人文優(yōu)勢是最重要的“軟實(shí)力”。
郝時(shí)遠
中國社會(huì )科學(xué)院院長(cháng)助理、中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部主席團秘書(shū)長(cháng)、中國社會(huì )科學(xué)院社會(huì )政法學(xué)部主任。第十一屆、十二屆全國政協(xié)委員。獲國務(wù)院政府特殊津貼、國家有突出貢獻的中青年專(zhuān)家等榮譽(yù)。2012年獲蒙古國科學(xué)院外籍院士。
其學(xué)術(shù)專(zhuān)長(cháng)為民族理論、國內外民族問(wèn)題、民族歷史。在馬克思主義民族理論、中國的民族問(wèn)題與民族政策、世界民族問(wèn)題、蒙元歷史、北方民族史、臺灣原住民、西藏事務(wù)、文化多樣性、族群理論等方面均有代表性的學(xué)術(shù)成果。近年研究著(zhù)述有《中國共產(chǎn)黨怎樣解決民族問(wèn)題》《臺灣民族問(wèn)題：從“番”到“原住民”》《類(lèi)族辨物——“民族”與“族群”概念之中西對話(huà)》等。
(責任編輯：鑫報)
