曾來(lái)德

　　

曾來(lái)德作品

       世間萬(wàn)物總是遵循否定之否定的規律發(fā)展的，自然間春夏秋冬往返永遠；佛經(jīng)，佛界，生就是死，死既是生，書(shū)法何嘗不是這樣呢？

　　

　　30多年前，30多歲的曾來(lái)德在書(shū)界一出現就成為了公眾人物，他的書(shū)法引起了關(guān)注和熱議并成為效仿的范本，如果僅僅是這些，那他不過(guò)是一個(gè)意氣紛發(fā)，激揚文字，在書(shū)界頗有造詣的書(shū)法家而已，關(guān)鍵是喊出了"塑我毀我"的聲音，這在書(shū)法界無(wú)意是一聲驚雷般的震蕩。因為在書(shū)法界口心寫(xiě)字并寫(xiě)的十分有成就的大有人在，而真正既寫(xiě)字又能提出自己的書(shū)法觀(guān)念的人卻是鳳毛鱗角。當時(shí)是書(shū)壇正處于"恢復期"人們從傳統中吸取書(shū)法營(yíng)養進(jìn)入了被長(cháng)期遺棄的書(shū)法領(lǐng)域，開(kāi)始了自我書(shū)法的寫(xiě)作和追求，更多的人處于先把字寫(xiě)好的時(shí)期，沒(méi)有幾個(gè)人關(guān)注書(shū)法觀(guān)念的問(wèn)題，而曾來(lái)德與眾不同把自己的書(shū)法世界和書(shū)法理論連在一起，在寫(xiě)字的同時(shí)思考更深遠的書(shū)法的宏觀(guān)架構和趨勢，他把書(shū)法放在類(lèi)似哲學(xué)的框架中，加以考察并闡述，濃縮為"塑我毀我"書(shū)法理念，一個(gè)30多歲的青年在書(shū)法界塑我還來(lái)不及呢，卻竟然提出要毀我？！這不僅僅是勇氣才氣所至，更是新的書(shū)法觀(guān)念和理論的出現。30多年過(guò)去，曾來(lái)德"塑我毀我"的書(shū)法觀(guān)。到底還有什么現實(shí)意義呢？
 

《樓蘭殘紙》

 

　　

　　曾來(lái)德是怎樣塑我的？

　　

　　塑與毀是一個(gè)矛盾體，一般意義上塑是新生，毀是亡滅；另一種意義上，塑是亡滅，毀是新生。第一層意思是塑造新的物體，然后再把他毀滅；第二層意思是新的物體塑造之時(shí)就是它的結束之時(shí)，對新物體的毀滅意味著(zhù)更新物體的誕生。這個(gè)矛盾體構成了事物生生不息的運動(dòng)規律，就書(shū)法而言當一種新的書(shū)體、筆法、墨法產(chǎn)生并完善的同時(shí)就意味著(zhù)它的結束和需要再生，篆書(shū)完善之時(shí)被隸書(shū)代替，然后隸書(shū)完善之時(shí)被草行楷代替，任何書(shū)體達到盡善盡美的程度就意味著(zhù)終結，必須向新的書(shū)體、筆法和墨法過(guò)度和示新，整個(gè)中國書(shū)法史其實(shí)就是一部塑與毀的歷史，沒(méi)有這樣一種認識和胸懷就不可能有中國書(shū)法的未來(lái)和明天。曾來(lái)德大概是從這個(gè)意義上提出"塑我毀我"的書(shū)法觀(guān)吧！

　　

　　人們總冠于曾來(lái)德"書(shū)法狂人"，其時(shí)在曾來(lái)德亥世驚俗的字形；駭世世驚俗的筆法；亥世驚俗的墨法；亥世驚俗的章法背后有及為理性的存在，一段時(shí)間內曾來(lái)德像一個(gè)孤獨的勇士在同世俗抗爭，傳統的書(shū)法陣營(yíng)以傳統的書(shū)法視野和傳統的書(shū)法評價(jià)體系，以異類(lèi)的眼神對待：評說(shuō)曾來(lái)德書(shū)法和他的書(shū)法觀(guān)。其實(shí)曾來(lái)德是最接近、靠近中國傳統書(shū)法的書(shū)者之一，不相信嗎？且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。
 

　　

　　這兩幅字一幅是1800年前魏晉人寫(xiě)在紙上的真跡，另一幅是曾來(lái)德寫(xiě)的，兩幅字的神韻相同，相似度很高，仿佛不是相隔1800年人寫(xiě)的，而是一對孿生兄弟寫(xiě)的。中國書(shū)體大體經(jīng)歷了陶文、甲骨文、金石文、竹木簡(jiǎn)、帛書(shū)、篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)。這一演變的過(guò)程大約經(jīng)歷了幾千年的漫長(cháng)歲月，篆書(shū)是一種宗法式的書(shū)體，表現的是貴族的尊嚴和統治的權威，現存的篆書(shū)大多是此等內容。周朝的禮崩樂(lè )壞、諸侯紛起和平民意識，在促使社會(huì )變革的同時(shí)，也促進(jìn)了書(shū)法書(shū)體的改革。隸書(shū)的出現就是這種社會(huì )思潮的產(chǎn)物。如同秦王朝統一中國走到了歷史轉折點(diǎn)一樣，書(shū)法也進(jìn)入了轉折的節點(diǎn)。平民意識的崛起使文字不再是貴族獨自占有，書(shū)法也不再是貴族的專(zhuān)利。各種書(shū)體大量的涌現出來(lái)，呈現出了書(shū)法百家爭鳴的局面。在經(jīng)歷了多種書(shū)體的試驗之后，社會(huì )急需書(shū)法有一個(gè)統一的標準，這一標準不同于秦始皇的“車(chē)同軌，書(shū)同文”強制規范，而是民間自發(fā)的相互承認的約定俗成。既隸書(shū)的出現：進(jìn)而演變出“速寫(xiě)的隸書(shū)”——行書(shū)，進(jìn)而有了具感情色彩的草書(shū)。這一時(shí)期，書(shū)體存在多變性、不確定性和隨意性。時(shí)至魏晉，玄學(xué)大盛，諸侯爭鋒，國土分裂，地域差異，各種書(shū)體異彩紛呈，誕生了具有裝飾性和自覺(jué)美學(xué)理念的五體書(shū)法，表現對人性的思考和追求個(gè)人格魅力的書(shū)風(fēng)。曾來(lái)德的書(shū)法接近于魏晉的書(shū)法，在字體上，曾來(lái)德的變形、夸張構成字形空間的多維變化，恰恰和魏晉時(shí)期風(fēng)格吻合，在五體書(shū)法形成和未形成的時(shí)候有隸向行、草、楷轉換的字形也是夸張變形的，不過(guò)這種夸張的變形是下意識的自然流露，而曾來(lái)德的夸張變形則是有意史的追求，這種字形乃至章法是文字自然的屬性，中國文字是象形文字，五體書(shū)法的基礎是象形，即模仿從自然物體和動(dòng)物等萬(wàn)物的姿態(tài)和神態(tài)，然后從具象抽象到符號，公孫大娘舞劍給張旭以啟迪。

　　

　　絲路飛天的彩帶和草書(shū)線(xiàn)條具有同樣的美感，觀(guān)感的形象和抽象的美感，在書(shū)法上轉換為形、勢、韻、墨、氣。五體書(shū)法演變過(guò)程中存在著(zhù)書(shū)體的多樣性、多維性和不確定性，曾來(lái)德書(shū)法恰恰表現了這三性，他用自己的超能想像和藝術(shù)構成再現了五體書(shū)法演變時(shí)可能出現的書(shū)體。書(shū)法作為一次性的即興創(chuàng )作，在隸行變異時(shí)不成傳統卻具有朝氣和活力，五體書(shū)法變異期書(shū)法的元素來(lái)原于自然靈氣，接上這股靈氣就接上了中國書(shū)法的血脈。當我們把曾來(lái)德和魏晉五體書(shū)法尚未形成時(shí)放在一起比較，就會(huì )發(fā)現他和傳統離的很近，他不是沒(méi)有傳統而是和傳統貼在一起。
 

曾來(lái)德作品

　　

　　延伸一點(diǎn)講：理性的法和感性的意。構成了書(shū)法的全部，書(shū)體的空間分隔是一個(gè)辯證的過(guò)程，即由變形（如：五體書(shū)法形成前的樣子）--整形（五體書(shū)法形成固化后）--再變形（打破傳統形成新書(shū)體）三個(gè)過(guò)程組成。

　　

　　中國書(shū)法在經(jīng)歷魏晉南北朝，是唐初楷書(shū)成熟之后迫切需要新的書(shū)體的出現，曾來(lái)德拆散字形，對顧有的書(shū)法空間進(jìn)行再分隔，在書(shū)法中揉進(jìn)了畫(huà)的結構構圖，對原有的具象元素進(jìn)行了更為抽象的處理，如同在電腦里將設計好的房子圖紙，做拉長(cháng)拉寬的變形處理，是其產(chǎn)生獨有的藝術(shù)效果。曾來(lái)德是一個(gè)理科生，理科的思維是本源的、邏輯的、尋找規律的，他把這種思維方式用在了書(shū)法創(chuàng )作中。

　　

　　人的認知局限性，限制了人們對整體的認識。當書(shū)法的認知被局限在某一個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候，人們會(huì )對新的書(shū)法構成（新結構、新筆法、新墨法）產(chǎn)生排斥、懷疑、否定、抵毀。

　　

　　對一個(gè)書(shū)法群體來(lái)講，一旦形成對某一種書(shū)法的認同和美學(xué)價(jià)值的肯定之后，就會(huì )滋生類(lèi)同的模仿并在評價(jià)標準上產(chǎn)生固化，進(jìn)而影響書(shū)法的發(fā)展。對一個(gè)個(gè)人書(shū)者來(lái)講，一旦形成對某一種書(shū)法的認同，模仿并以此有了自己的美學(xué)價(jià)值傾向之后，就會(huì )固步自封，自以為是，而止步不前。從這個(gè)意義上理解"塑我毀我"就會(huì )有更深的意思。

　　

　　曾來(lái)德接觸的書(shū)法傳統是多變的，多思維的空間概念，就中國書(shū)法而言，目前固化的部分只是書(shū)法的一種可能，而不是書(shū)法的全部，當被固化的書(shū)法傳統，比人們頂禮膜拜的同時(shí)，還有無(wú)數個(gè)書(shū)法的可能性存在，當今人們對書(shū)法的認知，只是被傳統固化的那一部分，或者某一分枝，書(shū)法和中華文明一樣是一棵參天大樹(shù)，有無(wú)數的分枝伸向天空，那些我們尚未看到的分枝其實(shí)和看到的分枝一樣茂盛等待著(zhù)人們去發(fā)現和欣賞，曾來(lái)德做的就是發(fā)現那些沒(méi)有被看見(jiàn)的分支。

　　

　　曾來(lái)德是怎樣"毀我"的？

　　

　　塑我難，毀我更難。

　　

　　中國書(shū)法史是一部前仆后繼不斷創(chuàng )新的歷史，他是有無(wú)數個(gè)不具失敗不具失落的書(shū)者組成人梯向高鋒攀登的歷史，他像大江大河有無(wú)數的水滴組成為部分彼此的洪流豪蕩東去。書(shū)法創(chuàng )新是一個(gè)有趣的現象：一方面創(chuàng )新是在披荊斬棘開(kāi)披前人沒(méi)有走過(guò)的新路；另一方面創(chuàng )新是在孜孜不倦尋覓回歸古人，向書(shū)法的本源逆進(jìn)。曾來(lái)德就像一個(gè)手持北斗定位儀戰士：一方面眺望書(shū)法的本源；一方面眺望書(shū)法的未來(lái)；"在回望中尋求新的發(fā)現"（曾來(lái)德語(yǔ)）。

　　

　　他的心情是矛盾的又是堅定的，矛盾的是他要在古人自己中作出抉擇，堅定的是堅信自己的書(shū)法創(chuàng )新是光明的康莊大路，他必須在毀我和塑我中作出決擇并付諸實(shí)踐，對傳統書(shū)法的一面他是接近接近再接近，對創(chuàng )新書(shū)法的一面，他是前行前行再前行，這需要鋼鐵般的心理素質(zhì)和超人的苦難煎熬。當一件書(shū)法作品成功并成為人們談字的時(shí)候你卻要放棄它，開(kāi)始新的探索創(chuàng )作，當一種書(shū)法美學(xué)價(jià)值成形的時(shí)候你卻要否定它，而尋求新的價(jià)值，這是十分艱難的事，曾來(lái)德書(shū)寫(xiě)過(guò)程是感性的、激情的，之后的思考是理性的批判的。在曾來(lái)德眼中書(shū)法作品沒(méi)有最好只有更好。他每天都在否定昨天，為明天作準備，曾來(lái)德說(shuō)："藝術(shù)家要單純，專(zhuān)一而攻之；力拒無(wú)關(guān)糾纏，藝術(shù)要純粹；方有高度突破，則一切有效。""個(gè)性和共性乃藝術(shù)之雙黃，無(wú)個(gè)性非藝術(shù)，無(wú)共性非傳統。"
 

曾來(lái)德作品

　　

　　曾來(lái)德毀我的過(guò)程是向傳統更接近的過(guò)程，是找到真我的過(guò)程，是對書(shū)法內在規律的探索的過(guò)程，如同登泰山一樣，這一段走過(guò)了向另一段走去，而是不是回頭走。毀到自己才能向書(shū)法藝術(shù)的本源逼近，書(shū)法的本源是原始的、自由的，是強調表達自我精神的載體，離書(shū)法本源越近對字的形線(xiàn)墨的理解更深沉、更簡(jiǎn)潔。形，字形的空間結構更開(kāi)闊更有趣，線(xiàn)更流暢、更質(zhì)仆、更有線(xiàn)質(zhì)；墨，變化更豐富，更純潔；筆意，更簡(jiǎn)潔、更寫(xiě)意，韻味更純潔、更清淡。一切都在回歸中接近書(shū)法的自然屬性和書(shū)法的原始性，這是書(shū)者的最高追求。

　　

　　甲骨文、陶文、大篆表現了書(shū)體的原始憨態(tài)，曾來(lái)德在不斷的追求原始憨態(tài)，他每毀一次就像原始的憨態(tài)接近一次。曾來(lái)德以中鋒為君，側鋒為臣，構建了自己的筆法體系，很好的表現了側鋒取妍的古訓，側鋒多筆書(shū)界詬病，他在一次次的毀我中讓側鋒出現了靈光，成為了新筆法的表現方式。曾來(lái)德前期的書(shū)法作品和常人一樣是以中鋒為主的，在中側鋒的應運上他經(jīng)歷了痛苦的心靈奪定。在墨色應運上他最大限度地表現墨分五色的功能，特別在焦墨、渴墨上有其過(guò)人之處，看看下面這幅通篇渴墨寫(xiě)的作品就知道了。曾來(lái)德在書(shū)法中揉進(jìn)了畫(huà)的結構圖案，以抽象的圖案開(kāi)拓書(shū)法表現的新領(lǐng)域，如圖"敦煌"、"戰神"巨幅作品每個(gè)字1米見(jiàn)方，氣勢雄渾，震人心肺。

　　

　　"毀我"不是簡(jiǎn)單的否定自己和簡(jiǎn)單的放棄，而是心中有即定的藍圖和夢(mèng)想參照物。曾來(lái)德"毀我"的方式是大量的讀貼和臨帖，從中體會(huì )古人的寫(xiě)作狀態(tài)和美學(xué)趨向以及書(shū)寫(xiě)技巧。擬古不思者死，擬古多思者生。曾來(lái)德真、草、隸、篆、行涉及廣泛，廣聞博紀，取古法于我用，曾來(lái)德以碑帖為鏡"毀我"無(wú)情，書(shū)法有度。其實(shí)中國歷史上象王鐸就是一日臨帖一日創(chuàng )作。曾來(lái)德以臨帖"毀我"，凡是不合名帖的一律毀了重來(lái)。
 

《樓蘭殘紙》

　　

　　然而如果曾來(lái)德僅僅隨古貼而一步一趨那么他充氣量是一個(gè)優(yōu)秀的臨摹高手，曾來(lái)德的精彩之處在于以世界的眼光引入現代美學(xué)的理念，打造自己的書(shū)法格局，在書(shū)法創(chuàng )作中把古老和現代有機的結合起來(lái)，為書(shū)法領(lǐng)域注入了一股清新的現代氣息。

　　

　　溯書(shū)法本源為"塑我"，破書(shū)法本體而"毀我"。不溯本源者不以為書(shū)者，不破本體者不能成大家，在"塑""毀"的矛盾中是書(shū)法新生的矚光。一個(gè)書(shū)者只有敢于否定自我才能有新生的自我。

　　

　　"塑我毀我"的啟示：

　　

　　書(shū)法是一門(mén)建立在哲學(xué)意義上的藝術(shù)，具有獨立的表現語(yǔ)境和審美價(jià)值。"天人合一"，"天人感應"，"陰陽(yáng)五行"在中國書(shū)法中得到表現。中國古典哲學(xué)把萬(wàn)物歸結為"陰陽(yáng)"二氣，一切都是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下生長(cháng)、發(fā)生變化的。書(shū)法關(guān)系表現為辯證關(guān)系，筆法、章法、墨法以及全部元素處處充滿(mǎn)了統一與矛盾。普遍與特殊、具體與全體的辨證關(guān)系。正是這種辨證關(guān)系，構成為書(shū)法的實(shí)平與張揚、奇異與規正，古厚與華麗，流順與結凝，華麗與灑滯，直與曲，正與奇、黑與白，線(xiàn)與面、濃與淡、輕與重，中鋒與側鋒等復雜的關(guān)系。"塑我毀我"很好的體現這種辯證關(guān)系。
 

《樓蘭殘紙》

　　

　　書(shū)法家必須重視書(shū)法理論的學(xué)習和修養，只有在書(shū)法理論的指導下才能產(chǎn)生震撼人心的書(shū)法作品。書(shū)法家要有文人的情懷，達人的激情，匠人的練達，詩(shī)人的豪邁，要有塑造自我毀滅自我的勇氣。"塑我毀我"的核心是寬闊的胸懷和精湛的技法。

　　

　　中國書(shū)法講究神形兼備，以形求神，追求險中求平、斜中取正，作為以形為主的書(shū)法造型有兩種形式構成，一種是黑體、宋體、楷體的美術(shù)字；一種是書(shū)法創(chuàng )作的書(shū)體。單純的美術(shù)字不能構成書(shū)法，而書(shū)法也絕對不能寫(xiě)成美術(shù)字。這不僅僅是形的存在形式，而是美學(xué)價(jià)值在書(shū)法領(lǐng)域的再現。對書(shū)法造形的理解是一種"天人合一"的意象哲學(xué)的翻版，從曾來(lái)德的書(shū)法中可以看出字的外形輪廓的不同形狀決定的，是由不同字的面積構成的空間決定的，每個(gè)空間分別為正方形、長(cháng)方形和多邊形的變異和組合。他必須符合傳統和現代的美學(xué)價(jià)值，俯仰之間，皆為勝境，書(shū)法風(fēng)采躍然紙上。筆法是書(shū)法之魂，只有精到的筆法才能寫(xiě)出豐富質(zhì)感的線(xiàn)條。書(shū)法的線(xiàn)條筆法就像磚瓦砂石，只有好的圖紙，而無(wú)高質(zhì)量的磚瓦砂石就建造不出好的建筑，同樣只有字形而無(wú)好的書(shū)法線(xiàn)條就不能成為好的書(shū)法作品，曾來(lái)德書(shū)法的線(xiàn)條表明了一切。他心智明凈、心無(wú)雜念式的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)和六經(jīng)注我、唯心為上的書(shū)寫(xiě)境界。就是"塑我毀我"書(shū)法觀(guān)的真實(shí)寫(xiě)照。