鑫報皋蘭書(shū)畫(huà)石空先生書(shū)法評論系列之五

 

 

　　

 

　　

 

 

 

 

　　李世民——中國書(shū)法固化奴性之父；

 

 

　　中國書(shū)法發(fā)展史上總是有節點(diǎn)人物，這些節點(diǎn)人物有的推動(dòng)了書(shū)法，有的抑制書(shū)法，有的則完全成為中國書(shū)法的終結者。本文試圖通過(guò)對歷史人物的剖析找出中國書(shū)法的發(fā)展規律，并通過(guò)對規律的分析指出中國書(shū)法未來(lái)發(fā)展的遠景。

 

 
 

 

　　自有文字就有書(shū)法，此種說(shuō)法可能欠妥，因為書(shū)法紙、墨、筆缺一不可，決定了書(shū)法的特性，因此從嚴格意義上講只有毛筆書(shū)寫(xiě)的文字才能稱(chēng)為書(shū)法。如前文所述，描在甲骨文上由刀刻成的文字是書(shū)法的始祖，從那時(shí)至唐代中國書(shū)法經(jīng)歷了誕生——發(fā)展——凝固的過(guò)程。商周時(shí)期的青銅鑄文展示了中國書(shū)法天真爛漫的原始氣質(zhì)，那時(shí)的文字為我們展示了中華民族非凡的想象和創(chuàng )造力，以記事為主的書(shū)法以快速書(shū)寫(xiě)為目的，實(shí)現著(zhù)文字的書(shū)體變異。然而，到了秦王朝中國書(shū)法遭遇了第一次的扼制，秦統治者創(chuàng )造了維護自己統治尊嚴的秦篆，為自由的書(shū)風(fēng)設置了藩籬，從遠古淌流而來(lái)的書(shū)風(fēng)第一次遇到盤(pán)根錯節，秦王朝滅亡后中國書(shū)壇再次出現活躍自由的氛圍，整個(gè)漢代雖然書(shū)風(fēng)在統治者和民間的規范與自由之間博弈，但總體上是自由的書(shū)風(fēng)占了上風(fēng)，出土的漢簡(jiǎn)能夠證明這一時(shí)期各種書(shū)體競相并存，漢代社會(huì )經(jīng)濟繁榮和國力強盛，推動(dòng)了書(shū)法的成熟。值得慶幸的是漢代統治者以寬大的胸懷為中國書(shū)法創(chuàng )造了個(gè)性發(fā)展的環(huán)境，整個(gè)魏晉時(shí)期中國書(shū)法出現了百花齊放，百家爭鳴的局面。這一時(shí)期，書(shū)法得到了全方位的發(fā)展，書(shū)者的個(gè)性盡情流露，各種書(shū)體得以自由的展示和完善，并且書(shū)法的美學(xué)理論也初步形成，如果沿著(zhù)魏晉書(shū)法勢頭發(fā)展下去，但是這種發(fā)展勢頭到了唐王朝戛然而止。

 

 

楊凝式書(shū)法真跡
 

 

　　從表面看，唐王朝是中國書(shū)法的鼎盛時(shí)期。唐王朝對魏晉以來(lái)的書(shū)法做了整合、提煉、提高，形成了以王羲之為代表的偉大書(shū)法矩陣，另一方面唐王朝對書(shū)法的規范化和系統化提出了完整的理論體系，使中國書(shū)法從實(shí)踐和理論都得到了總結，為后世留下了可供遵循的書(shū)法規則，但是也正是這一點(diǎn)遏制了書(shū)法的創(chuàng )新能力。




 

康里夒夒的墨跡

 

　　書(shū)法二字其實(shí)有兩層意思，一是書(shū)法本體的表現形態(tài)，二是對書(shū)法規律的總結。形成必須遵循的規則，所謂法就是規范、規則、制度、標準，法帶有必須執行強制力，和必須遵循的基本規則，當書(shū)被法所框住的時(shí)候也就失去了自己本身的原動(dòng)力和創(chuàng )造力。事物在規范之后就會(huì )陷入停滯狀態(tài)，綜觀(guān)唐以后的書(shū)法發(fā)展史就證明了這一點(diǎn)，秦時(shí)李斯篆刻成為官方的字體，漢時(shí)蔡邕用分書(shū)書(shū)寫(xiě)經(jīng)典爭相模仿，雖然有規范的傾向但并沒(méi)有遏制其他書(shū)風(fēng)。唐代則不同，唐太宗李世民在書(shū)法上獨推王羲之，叫人四處搜集王羲之作品，或臨摹，或刻石，樹(shù)立了王羲之在中國書(shū)壇的正統地位，在推崇王羲之的同時(shí)又貶低其他書(shū)家，唐太宗曾稱(chēng)：“此人而已，其余區區之類(lèi)，何足論哉？”唐朝利用自己統治權利按照唐太宗意愿為中國書(shū)法建立了傳承有序的體系，凡體系內被視為正宗，體系外被視為異類(lèi)。唐王朝的書(shū)風(fēng)大多為中正、秩序、規則，并且以人為的規范約束眾人的書(shū)風(fēng)，凡符合標準者推崇備至，凡不符合者打入冷宮，因此唐代雖然出現了歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、顏真卿、柳公權等大家，也同時(shí)扼殺了其他的大家，開(kāi)創(chuàng )了書(shū)壇唯我獨尊罷黜百家的惡劣風(fēng)氣，并影響至今。

 

 

　　自唐至今，中國書(shū)壇萬(wàn)馬齊喑，烏云籠罩，創(chuàng )新不夠，幾乎是一代接一代的重復著(zhù)老調子。形成了書(shū)壇的八股現象，誰(shuí)想創(chuàng )新就扼殺誰(shuí)，一個(gè)被喻為中國民族瑰寶淪落為小三的角色，書(shū)壇衛道士們以前朝的規則衡量所有的作品，每天幾千萬(wàn)個(gè)書(shū)寫(xiě)者在重復的臨摹著(zhù)幾十個(gè)人的遺作，并以臨摹的像而沾沾自喜，一批批毫無(wú)創(chuàng )新的作品被奉為佳作，被在各種展廳展出，上演著(zhù)千古不移的滑稽劇。
 

 

　　從唐至今，有名有姓的書(shū)法家成千上萬(wàn)，然而真正有創(chuàng )新的沒(méi)有幾個(gè)，正為蘇東坡所云：“自顏、柳氏后，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落，文采風(fēng)流掃地盡矣。”拂去歷史塵埃，拜讀浩瀚的書(shū)海，在1400多年的歷史上留下腳印的只有楊凝式、康里巎巎、米芾、王鐸、傅山五人而已。中國書(shū)壇的怪現象是，凡是對中國書(shū)法有貢獻的人都是突破了唐規，他們都被視為另類(lèi)，被稱(chēng)為瘋、癲、狂、癡、怪、丑。

 

 

　　楊凝式（873年——954年）。楊凝式學(xué)于柳顏，而出于柳顏，生于唐王朝衰落之年的他在書(shū)法上也是叛逆者，他裝瘋賣(mài)傻躲過(guò)災難，他的行楷書(shū)《韭花帖》、《夏熱帖》、《神仙起居帖》等恣意狂放，變幻莫測，有一種怪誕和清醒的情緒，表現出了和唐的其他書(shū)法家截然不同的風(fēng)格，米芾曾評價(jià)他是“橫風(fēng)斜雨，滿(mǎn)紙煙云，淋漓張目。”楊凝式對中國書(shū)法的貢獻是開(kāi)創(chuàng )了與王羲之不同的書(shū)風(fēng)，可以說(shuō)他是唐后中國另類(lèi)書(shū)風(fēng)的始作俑者。許多現代書(shū)風(fēng)就有楊凝式的影子，但是中國書(shū)法史對他的評價(jià)并不高，因為他不屬于正統。

 

 

　　康里巎巎（1295～1345），蒙古族人，他出身名門(mén)，家學(xué)深厚，他的字頗具超凡脫俗的神韻，走筆迅捷，豪放，線(xiàn)條流暢挺拔，據稱(chēng)一日可寫(xiě)萬(wàn)字。他的書(shū)法融進(jìn)了少數民族生性豪放，果決大膽的性格，筆劃的一挑一頓，頗有漢晉風(fēng)范，其代表為《唐元縝行宮詩(shī)》、《漁夫辭冊》、《草書(shū)述筆法》、《古風(fēng)第十九首》等，至今對他的書(shū)法內涵重視不夠，很多書(shū)法的評論都未把他放在繼承魏晉的角度去給予應有的評價(jià)，其實(shí)康里巎巎的書(shū)法個(gè)性鮮明，粗頭亂服，頗具時(shí)代感。隨著(zhù)現代審美價(jià)值，他的歷史地位將得到更高的評價(jià)。

 

 

　　米芾（1051-1107），米芾自稱(chēng)自己的作品是“集古字”，其實(shí)米芾潛心魏晉，訪(fǎng)問(wèn)了不少晉人字帖，連其書(shū)齋也取名為“寶晉齋”?？梢哉f(shuō)米芾是唐之后魏晉書(shū)風(fēng)的最大繼承者，他對魏晉的用筆、章法及氣韻都有深刻的領(lǐng)悟。米芾最大的

 

 

　　貢獻，所謂八面出鋒其實(shí)是魏晉多種筆法的復合體，米芾給書(shū)者的啟示是，一方面對大家作品臨摹的惟妙惟肖，神形兼備，另一方面，是在對臨摹反叛的基礎上以新的筆法表現個(gè)性，米芾的成功是筆法的成功，米芾的刷字是對唐以來(lái)筆劃中怯的糾正，唐楷強調起頭結尾和轉折，事實(shí)上是放棄了用筆的運動(dòng)過(guò)程。后世臨摹米芾為何難以入手，就是因為米芾的筆法揉進(jìn)的魏晉筆法太豐富了，乃至于臨者無(wú)所適從。

 

 

　　王鐸（1592年—1652年），是中國書(shū)壇的性格分裂者，其實(shí)王鐸因為貳臣而受人譴責，書(shū)法也一度遭遇冷落，王鐸自稱(chēng)獨尊“二王”，而事實(shí)上王鐸的書(shū)法中“二王”的成分并不多，只不過(guò)是王鐸拉“二王”作為幌子為自己撐門(mén)面，細讀王鐸書(shū)法就可以發(fā)現王鐸在章法上，飄乎不定，表現了對書(shū)法裝飾意味創(chuàng )新，說(shuō)白了是王鐸對平面視角空間的構成有著(zhù)超群的感覺(jué)，他書(shū)法的行軸線(xiàn)似神龍搖動(dòng)左右，如風(fēng)柳擺動(dòng)多姿，左右騰挪，上下不定，充滿(mǎn)了運動(dòng)的律味。在王鐸之前還沒(méi)有一個(gè)書(shū)法敢在章法上有如此的創(chuàng )新。

 

 

　　傅山（1607－1684），嚴格意義上傅山是一位名中醫，他對醫學(xué)的貢獻大于對書(shū)法的貢獻，表面上傅山淡泊名利，其實(shí)傅山一生追逐名利，只是不得志而已，傅山的書(shū)法很多是用于拉關(guān)系，找路子求得仕途的認可，正是仕途受阻才使傅山的書(shū)法流傳于世，在仕途不順的苦悶之中，傅山把精力放在了書(shū)法研究上，同時(shí)，表現出對傳統權威書(shū)法的蔑視，和不屑一顧，可以說(shuō)傅山是中國書(shū)壇大徹大悟第一人，也是從書(shū)法理論上對傳統加以鞭笞的人，傅山提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，于直率毋安排”的書(shū)法理論，我以為傅山的雜書(shū)是最逼近魏晉風(fēng)骨的作品，傅山雜書(shū)和魏晉殘紙放在一起有一種血脈相連的承接關(guān)系，這在中國書(shū)壇是獨一無(wú)二的，這種承接關(guān)系表明中國書(shū)法是有規律性的，任何筆法、章法都和書(shū)法的起源時(shí)期有關(guān)，同時(shí)他也告訴人們，無(wú)論何種創(chuàng )新都是有淵源關(guān)系的。

 

 

　　如上所述，中國書(shū)壇事實(shí)上是在守舊與創(chuàng )新中交織發(fā)展的，綜觀(guān)歷史守舊的能量遠遠大于創(chuàng )新能量，創(chuàng )新者往往遭遇蔑視并被冠以瘋、癲、狂、癡、怪、丑的惡名。他們在世時(shí)往往懷才不遇，身世坎坷，死后才得到世人的承認，由此聯(lián)想到當今書(shū)壇也是如此這般。凡是傳統書(shū)者總有市場(chǎng)，而創(chuàng )新者（如現代書(shū)風(fēng)，我將在今后的評論中談及現代書(shū)風(fēng)的承接關(guān)系）常常步履艱辛被視為胡來(lái)亂寫(xiě)，這些現代的創(chuàng )新者中可能就有楊凝式、傅山等的大家，中國書(shū)壇從固化到創(chuàng )新的歷史揭示了書(shū)法發(fā)展的特殊性和規律性，這值得我們深思。