摘要：200年前的5月5日，無(wú)產(chǎn)階級的偉大思想家、理論家、革命家——馬克思誕生在德國西南部的特利爾小城。他雖然逝世135年了，但是他的名字，他的學(xué)說(shuō)，依然響徹云霄，影響著(zhù)當今世界和人類(lèi)的未來(lái)。馬克思主義學(xué)說(shuō)之所以有如此巨大的影響力，就是因為它正確、科學(xué)，始終閃耀著(zhù)真理的光輝。今天，我們從馬克思主義最重要的經(jīng)典著(zhù)作之一《資本論》中汲取建設現代化經(jīng)濟體系的思想資源，初步探討其在新時(shí)代的現實(shí)意義與價(jià)值。

 

　　劉新剛圖片

 

　

　　今年是馬克思誕辰200周年，我們探討馬克思思想及其在新時(shí)代價(jià)值，表達對馬克思的紀念。馬克思一生最重要的著(zhù)作之一是《資本論》?！顿Y本論》博大精深。今天，我們一起探討《資本論》與現代化經(jīng)濟體系。我將分三部分進(jìn)行講授。第一部分，關(guān)于現代化經(jīng)濟體系；第二部分，《資本論》蘊涵的與現代化經(jīng)濟體系相關(guān)的思想資源；第三部分，基于《資本論》思考現代化經(jīng)濟體系建設。

 

　　一、關(guān)于現代化經(jīng)濟體系

 

　　習近平總書(shū)記在十九大報告中指出，“我國經(jīng)濟已由高速增長(cháng)階段轉向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結構、轉換增長(cháng)動(dòng)力的攻關(guān)期，建設現代化經(jīng)濟體系是跨越關(guān)口的迫切要求和我國發(fā)展的戰略目標。”

 

　　2018年1月30日，中共中央政治局就建設現代化經(jīng)濟體系進(jìn)行第三次集體學(xué)習，習近平總書(shū)記在主持學(xué)習時(shí)發(fā)表重要講話(huà)。他指出，建設現代化經(jīng)濟體系，這是黨中央從黨和國家事業(yè)全局出發(fā)，著(zhù)眼于實(shí)現“兩個(gè)一百年”奮斗目標、順應中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代的新要求作出的重大決策部署。國家強，經(jīng)濟體系必須強。只有形成現代化經(jīng)濟體系，才能更好順應現代化發(fā)展潮流和贏(yíng)得國際競爭主動(dòng)，也才能為其他領(lǐng)域現代化提供有力支撐。我們要按照建設社會(huì )主義現代化強國的要求，加快建設現代化經(jīng)濟體系，確保社會(huì )主義現代化強國目標如期實(shí)現。

 

　　如何建設現代化經(jīng)濟體系？十九大報告里面有相關(guān)的論述。一是深化供給側結構性改革。加快建設制造強國。促進(jìn)我國產(chǎn)業(yè)邁向全球價(jià)值鏈中高端，培育若干世界級先進(jìn)制造業(yè)集群。

 

　　二是加快建設創(chuàng )新型國家。創(chuàng )新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設現代化經(jīng)濟體系的戰略支撐。

 

　　三是實(shí)施鄉村振興戰略。

 

　　四是實(shí)施區域協(xié)調發(fā)展戰略。

 

　　五是加快完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制。推動(dòng)國有資本做強做優(yōu)做大，有效防止國有資產(chǎn)流失。增強金融服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟能力。健全金融監管體系，守住不發(fā)生系統性金融風(fēng)險的底線(xiàn)。

 

　　六是推動(dòng)形成全面開(kāi)放新格局。要以“一帶一路”建設為重點(diǎn)，遵循共商共建共享原則。

 

　　同時(shí)，十九大報告在“提高保障和改善民生水平，加強和創(chuàng )新社會(huì )治理”這一部分中強調，“堅持房子是用來(lái)住的、不是用來(lái)炒的定位”。

 

　　我們把建設現代化經(jīng)濟體系的要求及其基本遵循展示出來(lái)，接下來(lái)從學(xué)術(shù)層面加強對建設現代化經(jīng)濟體系的研究，有助于貫徹新發(fā)展理念，實(shí)現“兩個(gè)一百年”奮斗目標、實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)。

 

　　二、《資本論》蘊涵的與現代化經(jīng)濟體系相關(guān)的思想資源

 

　　在十九大報告中，習近平總書(shū)記明確提出，“貫徹新發(fā)展理念，建設現代化經(jīng)濟體系”。2018年1月30日，習近平總書(shū)記在主持中共中央政治局就建設現代化經(jīng)濟體系進(jìn)行第三次集體學(xué)習時(shí)強調，“建設現代化經(jīng)濟體系是一篇大文章，既是一個(gè)重大理論命題，更是一個(gè)重大實(shí)踐課題，需要從理論和實(shí)踐的結合上進(jìn)行深入探討。”

 

　　經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，如何在理論上不斷拓展新視野、作出新概括，成為廣大經(jīng)濟理論工作者的歷史使命?？茖W(xué)的理論需要有科學(xué)的方法，而科學(xué)的方法就是馬克思在《資本論》中所運用的辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論。

 

　　習近平總書(shū)記曾經(jīng)在考察中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院《資本論》教學(xué)與研究中心時(shí)指出：“馬克思主義中國化形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì )主義理論體系兩大理論成果，追本溯源，這兩大理論成果都是在馬克思主義經(jīng)典理論指導之下取得的?！顿Y本論》作為最重要的馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作之一，經(jīng)受了時(shí)間和實(shí)踐的檢驗，始終閃耀著(zhù)真理的光芒。加強《資本論》的教學(xué)與研究具有重要意義，要學(xué)以致用，切實(shí)發(fā)揮理論的現實(shí)指導作用，進(jìn)一步深化、豐富和發(fā)展中國特色社會(huì )主義理論體系。”2016年5月17日，習近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上講話(huà)指出，“有人說(shuō)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)過(guò)時(shí)了，《資本論》過(guò)時(shí)了。這個(gè)說(shuō)法是武斷的。遠的不說(shuō)，就從國際金融危機看，許多西方國家經(jīng)濟持續低迷、兩極分化加劇、社會(huì )矛盾加深，說(shuō)明資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì )化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現形式、存在特點(diǎn)有所不同。國際金融危機發(fā)生后，不少西方學(xué)者也在重新研究馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。”

 

　　2018年1月30日，習近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第三次集體學(xué)習時(shí)強調，現代化經(jīng)濟體系，是由社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)各個(gè)環(huán)節、各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域的相互關(guān)系和內在聯(lián)系構成的一個(gè)有機整體。要建設創(chuàng )新引領(lǐng)、協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，實(shí)現實(shí)體經(jīng)濟、科技創(chuàng )新、現代金融、人力資源協(xié)同發(fā)展，使科技創(chuàng )新在實(shí)體經(jīng)濟發(fā)展中的貢獻份額不斷提高，現代金融服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟的能力不斷增強，人力資源支撐實(shí)體經(jīng)濟發(fā)展的作用不斷優(yōu)化。

 

　　習近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合談到了《資本論》。馬克思在《資本論》中所運用的方法，應該也必須成為我們構建中國特色社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的方法。那么，《資本論》蘊涵著(zhù)哪些與現代化經(jīng)濟體系相關(guān)的思想資源呢？

 

　?。ㄒ唬┈F代化經(jīng)濟體系的應然狀態(tài)

 

　　首先解析一下現代化經(jīng)濟體。我們談體系它就涉及到各個(gè)環(huán)節、各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域的相互關(guān)系，形成一個(gè)有機整體。就像一個(gè)人各部分之間，一個(gè)組織的生產(chǎn)部門(mén)、銷(xiāo)售部門(mén)、績(jì)效考核部門(mén)之間，如果協(xié)調并且整體有效，那這樣的體系就比較有效率。這就涉及到應然狀態(tài)的問(wèn)題。

 

　　人類(lèi)進(jìn)入社會(huì )化大生產(chǎn)，這種大生產(chǎn)之間有一個(gè)應然狀態(tài)。這個(gè)應然狀態(tài)是什么呢？就是有人進(jìn)行技術(shù)創(chuàng )新；有人進(jìn)行文化創(chuàng )意；有人進(jìn)行信用創(chuàng )造，信用創(chuàng )造涉及到金融；有人去做土地經(jīng)營(yíng)；最后技術(shù)創(chuàng )新和文化創(chuàng )意的結果，在金融和土地空間的支持下，進(jìn)行加工制造，形成日常生活中需要的商品。舉一個(gè)例子，比如這支激光筆，要想做成激光筆就需要有技術(shù)創(chuàng )新，還要有文化創(chuàng )意，同時(shí)需要通過(guò)資本市場(chǎng)融資，最后加工制造成激光筆由消費者購買(mǎi)。這樣，經(jīng)濟體系就形成了。這里面至少有這樣幾個(gè)部門(mén)，比如技術(shù)創(chuàng )新、文化創(chuàng )意、自然資源、金融創(chuàng )新，當然涉及到加工制造等，如果這些部門(mén)能夠協(xié)調并有序展開(kāi)，那么這個(gè)經(jīng)濟體系就是有效的，一個(gè)現代化的經(jīng)濟體系也就建立起來(lái)了?！顿Y本論》在這方面有非常多的學(xué)術(shù)資源?！顿Y本論》涉及到思維抽象與思維具體，它對各個(gè)經(jīng)濟部門(mén)有具體研究，并且給出了具體部門(mén)獨特的經(jīng)濟運行規律，闡釋了如果完全自由放任反而無(wú)法形成一個(gè)系統的、協(xié)調的經(jīng)濟體系。

 

　?。ǘ顿Y本論》蘊涵的思想資源

 

　　1.《資本論》對于市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代加工制造領(lǐng)域問(wèn)題的基本判斷

 

　　《資本論》最重視的是勞動(dòng)部門(mén)，比如《資本論》大量地談到了生產(chǎn)部門(mén)，這是因為當時(shí)英國發(fā)生了工業(yè)革命。對于市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代加工制造領(lǐng)域問(wèn)題，《資本論》都有哪些基本判斷？

 

　　習近平總書(shū)記關(guān)于現代化經(jīng)濟體系的談話(huà)，涉及到了實(shí)體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟關(guān)系的問(wèn)題，尤其是虛擬經(jīng)濟為實(shí)體經(jīng)濟服務(wù)的問(wèn)題?！顿Y本論》直接提到了虛擬資本。如果把虛擬提出來(lái)，那么虛擬經(jīng)濟以外的就是實(shí)體經(jīng)濟。在《資本論》里面，“實(shí)體”這個(gè)詞也出現過(guò)。比如在《資本論》第1卷里面談到了“社會(huì )實(shí)體的結晶”就是價(jià)值。（《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第51頁(yè)。）《資本論》認為勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值，這涉及到加工制造、生產(chǎn)等一些部門(mén)。從《資本論》關(guān)于實(shí)體和虛擬的區別，我們就能看到《資本論》在思考體系問(wèn)題上獨特的學(xué)理資源。

 

　　《資本論》對于市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代加工制造領(lǐng)域問(wèn)題有哪些基本判斷？第一，認為勞動(dòng)是創(chuàng )造價(jià)值的源泉。第二，認為實(shí)體經(jīng)濟領(lǐng)域，也就是加工制造領(lǐng)域存在一般利潤率下降趨勢。需要說(shuō)明的是，這是在《資本論》第3卷提出的觀(guān)點(diǎn)。很多人會(huì )問(wèn)，是不是所有領(lǐng)域都適用這個(gè)規律？我們來(lái)詳細看一下《資本論》是怎么說(shuō)的。

 

　　《資本論》認為，“隨著(zhù)資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，可變資本同不變資本相比，從而同被推動(dòng)的總資本相比，會(huì )相對減少”，“不變資本同可變資本相比的這種逐漸增加……一般利潤率會(huì )逐漸下降”。（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第236頁(yè)。）這里面談到的“不變資本同可變資本相比的這種逐漸增加”，這是由于技術(shù)水平上升帶來(lái)的。對于加工制造領(lǐng)域，單位可變資本受技術(shù)水平上升所推動(dòng)的不變資本變大表現得非常明顯。同時(shí)，在閱讀《資本論》第3卷時(shí)我們會(huì )發(fā)現，里面舉的例子大部分都是加工制造領(lǐng)域的。所以，制造業(yè)領(lǐng)域是適用這個(gè)規律的。當然，對于這個(gè)規律的適用范圍我們也可以繼續探討。

 

　　2.《資本論》對于市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代金融領(lǐng)域問(wèn)題的基本判斷

 

　　《資本論》對于市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代虛擬資本有正反兩方面評價(jià)。我們先看正面評價(jià)?！顿Y本論》認為，“積累，即由圓形運動(dòng)變?yōu)槁菪芜\動(dòng)的再生產(chǎn)所引起的資本的逐漸增大，同僅僅要求改變社會(huì )資本各組成部分的量的組合的集中比較起來(lái)，是一個(gè)極緩慢的過(guò)程。假如必須等待積累使某些單個(gè)資本增長(cháng)到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒(méi)有鐵路。但是，集中通過(guò)股份公司轉瞬之間就把這件事完成了。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第724頁(yè)。）這就是說(shuō)，通過(guò)現代金融驅動(dòng)了大量資本，使得我們有了現代鐵路?？梢?jiàn)《資本論》對現代金融的評價(jià)非常之高。

 

　　《資本論》還認為，“當這些證券的積累表示鐵路、礦山、汽船等等的積累時(shí)，它們也表示現實(shí)再生產(chǎn)過(guò)程的擴大，就像動(dòng)產(chǎn)征稅單的擴大表示這種動(dòng)產(chǎn)的增加一樣。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第540-541頁(yè)。）

 

　　同時(shí)，《資本論》對于市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代虛擬資本還涉及到了負面評價(jià)。這里我講《資本論》的兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

 

　　觀(guān)點(diǎn)1：資本有兩個(gè)身份——現實(shí)身份和虛擬身份

 

　　《資本論》認為，“這里決不排除股票也只是一種欺詐的東西。但是，這個(gè)資本不能有雙重存在：一次是作為所有權證書(shū)即股票的資本價(jià)值，另一次是作為在這些企業(yè)中實(shí)際已經(jīng)投入或將要投入的資本。它只存在于后一種形式，股票不過(guò)是對這個(gè)資本所實(shí)現的剩余價(jià)值的一個(gè)相應部分的所有權證書(shū)。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第529頁(yè)。）怎么來(lái)理解呢？還是以激光筆為例。要生產(chǎn)激光筆就需要去融資，用融到的資本支持激光筆的生產(chǎn)，要購買(mǎi)各種生產(chǎn)資料、技術(shù)要素以及勞動(dòng)力，這就是資本的現實(shí)身份。同時(shí)發(fā)行了股票，資本在股票市場(chǎng)上進(jìn)行交易，這就是資本的虛擬身份。資本的這兩個(gè)身份在現實(shí)中很可能出現分離，這種分離是需要我們研究的。對于資本的現實(shí)身份和虛擬身份之間的關(guān)系，有人作了一個(gè)比喻，像一個(gè)人遛狗的時(shí)候人和狗之間的關(guān)系，兩者之間的距離差著(zhù)一根狗繩，不會(huì )離得太遠，但有時(shí)候會(huì )背離?！顿Y本論》的觀(guān)點(diǎn)是，在某種現實(shí)狀況下，兩者差的不止一根狗繩。

 

　　觀(guān)點(diǎn)2：虛擬資本有它的獨特的運動(dòng)

 

　　《資本論》花了大量的篇幅闡釋虛擬資本有它的獨特的運動(dòng)?！顿Y本論》中有這樣一段話(huà)，“我們馬上就會(huì )知道，這種虛擬資本有它的獨特的運動(dòng)。……因為生息資本一般是一切顛倒錯亂形式之母。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第527-528頁(yè)。）對于虛擬資本它的獨特的運動(dòng)，《資本論》用的是“顛倒錯亂形式之母”?？梢?jiàn)，金融如果完全自由化它可能會(huì )有這樣的問(wèn)題。

 

　　對于虛擬資本的獨特的運動(dòng)，《資本論》有詳細描述，“為了同國債資本對比，——在國債的場(chǎng)合，負數表現為資本；因為生息資本一般是一切顛倒錯亂形式之母，所以，在銀行家的觀(guān)念中，比如債券可以表現為商品，——我們現在來(lái)考察勞動(dòng)力。在這里，工資被看成是利息，因而勞動(dòng)力被看成是提供這種利息的資本。例如，如果一年的工資等于50鎊，利息率等于5%，一年的勞動(dòng)力就被認為是一個(gè)等于1000鎊的資本。資本家們思考方式的錯亂在這里達到了頂點(diǎn)，資本的增殖不是用勞動(dòng)力的被剝削來(lái)說(shuō)明，相反，勞動(dòng)力的生產(chǎn)性質(zhì)卻用勞動(dòng)力本身是這樣一種神秘的東西即生息資本來(lái)說(shuō)明。在17世紀下半葉（例如在配第那里），這已經(jīng)是一種很流行的觀(guān)念，但是一直到今天，一部分是庸俗經(jīng)濟學(xué)家，另一部分主要是德國的統計學(xué)家，還非常熱衷于這個(gè)觀(guān)念。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第527-528頁(yè)。）這是什么意思呢？我們看價(jià)值增殖是怎么完成的。比如生產(chǎn)激光筆，資本要購買(mǎi)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，勞動(dòng)力帶來(lái)價(jià)值增殖使得財富增加。但是有了金融產(chǎn)品之后，我們在思考價(jià)值增殖的時(shí)候會(huì )有一個(gè)錯誤問(wèn)題，就是投資一只股票有一個(gè)成本，賣(mài)出這只股票有一個(gè)收益，這個(gè)收益也被認為是價(jià)值增殖。這在《資本論》看來(lái)是有問(wèn)題的，認為這是本末倒置。因為本質(zhì)上是資本的現實(shí)身份實(shí)現價(jià)值增殖，但現在卻是它的虛擬身份產(chǎn)生了價(jià)值增殖。當然，如果虛擬資本不背離實(shí)體經(jīng)濟，這是沒(méi)有問(wèn)題的。為什么？因為融到的資本去擴大再生產(chǎn)，然后使得實(shí)體經(jīng)濟發(fā)展得更好。但是如果虛擬資本獨立運動(dòng)起來(lái)，使得虛擬經(jīng)濟和實(shí)體經(jīng)濟關(guān)聯(lián)性不強，這就會(huì )帶來(lái)社會(huì )經(jīng)濟問(wèn)題。關(guān)于這方面的問(wèn)題，《資本論》有大量的闡釋?zhuān)覀冊陂喿x《資本論》第3卷的時(shí)候會(huì )有所體會(huì )。

 

　　《資本論》中有這樣一段話(huà)，“人們把虛擬資本的形成叫做資本化。人們把每一個(gè)有規則的會(huì )反復取得的收入按平均利息率來(lái)計算，把它算做是按這個(gè)利息率貸出的一個(gè)資本會(huì )提供的收益，這樣就把這個(gè)收入資本化了；例如，在年收入=100鎊，利息率=5%時(shí)，100鎊就是2000鎊的年利息，這2000鎊現在就被看成是每年取得100鎊的法定所有權證書(shū)的資本價(jià)值。對這個(gè)所有權證書(shū)的買(mǎi)者來(lái)說(shuō)，這100鎊年收入實(shí)際代表他所投資本的5%的利息。因此，和資本的現實(shí)增殖過(guò)程的一切聯(lián)系就徹底消滅干凈了。資本是一個(gè)自行增殖的自動(dòng)機的觀(guān)念就牢固地樹(shù)立起來(lái)了。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第528-529頁(yè)）這就是為什么十九大報告以及黨和政府的文件中都談到了要“增強金融服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟能力”、“守住不發(fā)生系統性金融風(fēng)險的底線(xiàn)”。原因是虛擬資本獨立運動(dòng)起來(lái)有脫離實(shí)體經(jīng)濟運行的趨勢。

 

　　虛擬資本為什么能獨立運動(dòng)？《資本論》作出了闡釋?zhuān)o出一個(gè)詞語(yǔ)，“賭博欺詐性”，如果還原成現代詞語(yǔ)，就是“信息的不對稱(chēng)性”?！顿Y本論》中有這樣一段話(huà)，“信用制度固有的二重性質(zhì)是：一方面，把資本主義生產(chǎn)的動(dòng)力——用剝削他人勞動(dòng)的辦法來(lái)發(fā)財致富——發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度，并且使剝削社會(huì )財富的少數人的人數越來(lái)越減少；另一方面，造成轉到一種新生產(chǎn)方式的過(guò)渡形式。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第500頁(yè)。）這里面出現了“賭博欺詐制度”。在賭博時(shí)你是不知道對方手里的牌的。欺詐是什么？是讓人陷入一種錯誤的認識，這里面涉及到信息不對稱(chēng)的問(wèn)題。由于信息不對稱(chēng)，創(chuàng )生出來(lái)的金融產(chǎn)品就很可能會(huì )脫離實(shí)體經(jīng)濟而獨立運行起來(lái)，產(chǎn)生虛擬經(jīng)濟不支持實(shí)體經(jīng)濟的問(wèn)題。

 

　　為了很好地闡釋這個(gè)問(wèn)題，《資本論》還給出了一個(gè)案例，“1842年底，從1837年以來(lái)幾乎不間斷地壓在英國工業(yè)身上的壓力開(kāi)始減弱。在其后的兩年中，外國對英國工業(yè)品的需求增加得更多；1845-1846年是高度繁榮的時(shí)期。1843年，鴉片戰爭為英國商業(yè)打開(kāi)了中國的門(mén)戶(hù)。新的市場(chǎng)，給予當時(shí)已經(jīng)存在的蓬勃擴展，特別是棉紡織業(yè)的擴展以新的借口。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第458頁(yè)。）這是什么意思呢？就是說(shuō)英國的制造業(yè)面臨更大的市場(chǎng)，這里面談到了“鴉片戰爭為英國商業(yè)打開(kāi)了中國的門(mén)戶(hù)”。

 

　　當面臨更大市場(chǎng)的時(shí)候就要擴張，在《資本論》里面是這樣描述的，“‘我們怎么會(huì )有生產(chǎn)過(guò)多的時(shí)候呢？我們要為3億人提供衣服。’——當時(shí)曼徹斯特一位工廠(chǎng)主就是這樣對筆者說(shuō)的。但是，一切新建的廠(chǎng)房、蒸汽機、紡織機，都不足以吸收從蘭開(kāi)夏郡大量涌來(lái)的剩余價(jià)值。人們懷著(zhù)擴充生產(chǎn)時(shí)具有的那種熱情，投身于鐵路的建筑；在這里，工廠(chǎng)主和商人的投機欲望第一次得到滿(mǎn)足，并且從1844年夏季以來(lái)已經(jīng)如此。人們盡可能多地認股，這就是說(shuō)，只要有錢(qián)足夠應付第一次繳款，就把股份認購下來(lái)”。（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第458-459頁(yè)。）這是什么意思呢？就是說(shuō)打開(kāi)中國的門(mén)戶(hù)，面臨更大的產(chǎn)能需求，需要發(fā)行股票融資。這是沒(méi)有問(wèn)題的，因為確實(shí)支持了生產(chǎn)，這是《資本論》對現代金融的正面評價(jià)。

 

　　但是，緊接著(zhù)會(huì )發(fā)生什么問(wèn)題呢？人們對未來(lái)預期過(guò)強，并且信用容易得到，“只要有錢(qián)足夠應付第一次繳款，就把股份認購下來(lái)”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第458-459頁(yè)），這樣股票的價(jià)值就拉升起來(lái)了。這種擴充會(huì )導致一些非理性因素，《資本論》是這樣闡述的，“至于以后各期股款的繳付，總會(huì )有法可想！當以后付款的期限來(lái)到時(shí)——按照《商業(yè)危機》1848-1857年第1059號提問(wèn)的記載，1846-1847年投在鐵路上的資本，達到7500萬(wàn)鎊——，人們不得不求助于信用，商行本來(lái)的營(yíng)業(yè)多半也只好為此而失血。并且，這種本來(lái)的營(yíng)業(yè)在大多數場(chǎng)合也已經(jīng)負擔過(guò)重。誘人的高額利潤，使人們遠遠超出擁有的流動(dòng)資本所許可的范圍來(lái)進(jìn)行過(guò)度的擴充活動(dòng)。不過(guò)，信用可加以利用，它容易得到，而且便宜。銀行貼現率低：1844年是13/4%-23/4%；1845年直到10月，是在3%以下，后來(lái)有一個(gè)短時(shí)間（1846年2月）上升到5%，然后1846年12月，又下降到31/4%。英格蘭銀行地庫中的金儲備達到了空前的規模。國內一切證券交易的行情比以往任何時(shí)候都高。因此，為什么要放過(guò)這個(gè)大好的機會(huì )呢？為什么不大干一番呢？為什么不把我們所能制造的一切商品運往迫切需要英國工業(yè)品的外國市場(chǎng)上去呢？為什么工廠(chǎng)主自己不應該從在遠東出售紗和布當中，并從在英國出售換回的貨物當中獲取雙重的利益呢？”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第458-459頁(yè)。）

 

　　當對未來(lái)比較看好的時(shí)候，這里面就會(huì )涉及到一些非理性的因素，涉及到信用非理性擴張，股票價(jià)格大漲。這些因素之間交相輝映，使得虛擬資本就獨立運行起來(lái)了。當虛擬資本獨立運行到一定程度的時(shí)候會(huì )帶來(lái)什么樣的結果呢？《資本論》也有闡釋。“這次崩潰隨著(zhù)1846年農作物歉收而爆發(fā)了。英格蘭，特別是愛(ài)爾蘭，需要大量進(jìn)口生活資料，特別是谷物和馬鈴薯。但供給這些物品的國家，只能接受極少量的英國工業(yè)品作為對這些物品的支付；必須付給貴金屬；至少有900萬(wàn)鎊的金流到國外去了。其中足有750萬(wàn)鎊的金取自英格蘭銀行的庫存現金，這就使英格蘭銀行在貨幣市場(chǎng)上的活動(dòng)自由受到了嚴重限制；其他那些把準備金存于英格蘭銀行、事實(shí)上和英格蘭銀行儲備的是同一筆準備金的銀行，也同樣必須緊縮它們的貨幣信貸；迅速而流暢地集中到銀行進(jìn)行的支付現在陷于停滯。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第459-460頁(yè)。）

 

　　這是什么意思呢？當年英國發(fā)生了農作物歉收。由于農作物歉收，英國需要到國外購買(mǎi)農作物。到國外購買(mǎi)農作物需要用貴金屬去購買(mǎi)，這樣就帶來(lái)了英國貴金屬外流。貴金屬外流會(huì )導致什么情況呢？由于當時(shí)英國是金本位制，就會(huì )發(fā)生貨幣緊縮。這樣，信用也就收緊了。因為貨幣供應量下降，利率就會(huì )上升。利率一旦上升，原來(lái)支撐虛擬經(jīng)濟的信用現在就受到了制約，就可能帶來(lái)一些崩潰性的事件。如果給某一個(gè)公司帶來(lái)崩潰性的事件，它就會(huì )傳導，這樣就可能會(huì )帶來(lái)恐慌，影響到整個(gè)經(jīng)濟社會(huì )。

 

　　《資本論》對這個(gè)案例描述得非常細致。“停滯起初是局部的，后來(lái)成了普遍現象。銀行貼現率在1847年1月還只有3%-31/2%，在恐慌最初爆發(fā)的4月已上升到7%，然后在夏季再一次出現暫時(shí)的微小的緩和（61/2%，6%），但當農作物再一次歉收時(shí)，恐慌就重新更加激烈地爆發(fā)了。英格蘭銀行官方規定的最低貼現率10月已經(jīng)上升到7%，11月又上升到10%，這就是說(shuō)，絕大多數的匯票只有支付驚人的高利貸利息才能得到貼現，或根本不能貼現；支付的普遍停滯使一系列第一流商行和許許多多中小商行倒閉；英格蘭銀行本身也由于狡猾的1844年銀行法加給它的種種限制而瀕于破產(chǎn)。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第460頁(yè)。）這樣就使得支撐起來(lái)的虛擬經(jīng)濟開(kāi)始出現了問(wèn)題，最后引發(fā)了經(jīng)濟危機。這是《資本論》對于現代金融的整體分析。

 

　　談到這里，我們需要對現代金融作一個(gè)簡(jiǎn)單解釋。首先一定要有一個(gè)正確的觀(guān)點(diǎn)，就是現代社會(huì )離不開(kāi)現代金融。但是，現代金融是不是絕對地帶來(lái)正面效應，這需要我們進(jìn)行反思?！顿Y本論》在對現代金融肯定的理解中包含否定的理解。一方面，《資本論》認為如果沒(méi)有現代金融就沒(méi)有現代鐵路，也無(wú)法完成現代大生產(chǎn)，《資本論》對現代金融從理性上正面評價(jià)的資源是非常多的。在《共產(chǎn)黨宣言》里也談到了，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統治中所創(chuàng )造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng )造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁(yè)。）其中當然有現代金融的支持。

 

　　另一方面，《資本論》認為現代金融不是一個(gè)絕對的完美的形態(tài)。如果基于現實(shí)的人，你會(huì )認識到現代金融有它的負面效應?！顿Y本論》對現代金融的負面效應給出了大量的資源，包括它的脫離生產(chǎn)的獨立運行性。由于一些社會(huì )性，比如心理因素，還有賭博欺詐性，會(huì )使得現代金融獨立運行，遠離實(shí)體經(jīng)濟。這樣就會(huì )帶來(lái)兩個(gè)效果：一是風(fēng)險性。十九大報告強調，要“守住不發(fā)生系統性金融風(fēng)險的底線(xiàn)”。二是會(huì )脫實(shí)向虛性。這些問(wèn)題我們在前面也闡釋過(guò)。如果想對這些內容展開(kāi)深層次的理解，《資本論》里有大量的思想資源值得我們去開(kāi)發(fā)。

 

　　2016年5月17日，習近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上指出：“有人說(shuō)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)過(guò)時(shí)了，《資本論》過(guò)時(shí)了。這個(gè)說(shuō)法是武斷的。”2008年爆發(fā)國際金融危機時(shí)，《資本論》在一些西方國家成為暢銷(xiāo)書(shū)，因為書(shū)中論述了危機產(chǎn)生的原因、過(guò)程和結果。

 

　　3.《資本論》對于市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代土地領(lǐng)域問(wèn)題的基本判斷

 

　　《資本論》中有這樣一段話(huà)，“資本主義生產(chǎn)方式的巨大成果之一是，它一方面使農業(yè)由社會(huì )最不發(fā)達部分的單憑經(jīng)驗的和刻板沿襲下來(lái)的經(jīng)營(yíng)方法，在私有制條件下一般能夠做到的范圍內，轉化為農藝學(xué)的自覺(jué)的科學(xué)的應用；它一方面使土地所有權從統治和從屬的關(guān)系下完全解脫出來(lái)”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第696-697頁(yè)。）怎么理解呢？資本主義市場(chǎng)化運營(yíng)確實(shí)提升了土地領(lǐng)域的效率，這是《資本論》對它正面的評價(jià)。

 

　　同時(shí)，《資本論》對它還有負面的評價(jià)，“另一方面又使作為勞動(dòng)條件的土地同土地所有權和土地所有者完全分離，土地對土地所有者來(lái)說(shuō)只代表一定的貨幣稅，這是他憑他的壟斷權，從產(chǎn)業(yè)資本家即租地農場(chǎng)主那里征收來(lái)的；[它]使這種聯(lián)系發(fā)生如此嚴重的解體，以致在蘇格蘭擁有土地所有權的土地所有者，可以在君士坦丁堡度過(guò)他的一生。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第697頁(yè)。）這就是說(shuō)，如果土地產(chǎn)權被私人占有，由于壟斷，可以不需要勞動(dòng)，依靠剝削剩余價(jià)值就可以很好地生活一生。

 

　　對于土地的分析，《資本論》還有更細致的觀(guān)點(diǎn)。比如《資本論》中有這樣一段話(huà)，“假定地租是一個(gè)不變量，土地價(jià)格的漲落就同利息率的漲落成反比。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第703頁(yè)。）這是說(shuō)土地價(jià)格和利息率成反比關(guān)系，如果我們能夠推出利息率有下降趨勢，就能夠推出土地價(jià)格有上漲趨勢。

 

　　《資本論》第3卷接下來(lái)探討，“如果普通利息率由5%下降到4%，那么一個(gè)200鎊的年地租就不是代表一個(gè)4000鎊的資本的年增殖額，而是代表一個(gè)5000鎊的資本的年增殖額，并且同一塊土地的價(jià)格因此也由4000鎊上漲到5000鎊，或由年收益的20倍上漲到年收益的25倍。在相反的情況下，結果也就相反。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第703頁(yè)。）這是探討土地價(jià)格和利息率之間成反比關(guān)系。

 

　　我們看一下《資本論》接下來(lái)的闡釋。“因為我們已經(jīng)知道，在社會(huì )發(fā)展的進(jìn)程中利潤率有下降的趨勢，所以，從利息率由利潤率決定來(lái)說(shuō)，利息率也有下降的趨勢；此外，即使撇開(kāi)利潤率不說(shuō)，由于借貸貨幣資本的增大，利息率也有下降的趨勢”。（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第703頁(yè)。）因為人類(lèi)的剩余增加，貨幣資本增大，往外貸出一方它的談判地位就會(huì )下降，這時(shí)利息率有下降趨勢。鑒于此，《資本論》得出結論，“所以可以得出結論，土地價(jià)格，即使撇開(kāi)地租的變動(dòng)以及土地產(chǎn)品價(jià)格（地租構成它的一個(gè)部分）的變動(dòng)來(lái)看，也有上漲的趨勢。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第703頁(yè)。）這是《資本論》直接給出了土地價(jià)格有上漲趨勢的結論?！顿Y本論》還探討了土地價(jià)格上漲的其他原因，也值得我們關(guān)注。限于時(shí)間關(guān)系，大家可以自己在《資本論》里面繼續去尋找這樣的文本資源。

 

　　關(guān)于土地問(wèn)題，《資本論》從正反兩方面作出了基本判斷。一方面對土地的市場(chǎng)化是肯定的，因為利用現代科學(xué)技術(shù)、現代分工模式使得土地效率上升。另一方面認為土地容易被壟斷，同時(shí)由于它的稀缺性，使得土地價(jià)格有上漲趨勢。

 

　　西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常談到一般競爭均衡，就是供過(guò)于求會(huì )帶來(lái)價(jià)格下降，引渡資本撤出該領(lǐng)域，進(jìn)而導致價(jià)格上漲；供不應求會(huì )帶來(lái)價(jià)格上漲，引渡資本進(jìn)入該領(lǐng)域，進(jìn)而導致價(jià)格下跌，最后使得商品價(jià)格維持在自由競爭均衡狀態(tài)。還是以激光筆為例，如果激光筆的價(jià)格比較高，大量資本就愿意進(jìn)入，激光筆的供給數量就會(huì )上升，到一定程度上，導致供過(guò)于求，進(jìn)而導致激光筆的價(jià)格下降；激光筆價(jià)格下降，會(huì )導致資本撤出，到一定程度上導致供不應求，激光筆價(jià)格又開(kāi)始上升。供需雙方反復爭奪，最終達到競爭均衡狀態(tài)。我們看到，通過(guò)資本的進(jìn)入和撤出，可以使得激光筆的供求達到某種均衡狀態(tài)，它的價(jià)格沒(méi)有一直上漲的趨勢。這就是西方經(jīng)濟學(xué)的一個(gè)重要流派——新古典主義經(jīng)濟學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。而《資本論》里面探討的土地市場(chǎng)是對自由競爭均衡的反思?！顿Y本論》認為，土地價(jià)格一直有上漲趨勢，如果不進(jìn)行社會(huì )性方案解決就很難進(jìn)入到競爭均衡狀態(tài)，這給我們很大啟發(fā)。十九大報告強調，“堅持房子是用來(lái)住的、不是用來(lái)炒的定位”，就是讓房地產(chǎn)回歸居住屬性?！顿Y本論》里面有大量的思想資源值得我們去開(kāi)發(fā)。

 

　　4.《資本論》對于市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代文化創(chuàng )意和技術(shù)創(chuàng )新領(lǐng)域問(wèn)題的基本判斷

 

　　對于文化創(chuàng )意和技術(shù)創(chuàng )新領(lǐng)域，《資本論》探討的并不多，這主要是因為當時(shí)處于工業(yè)革命時(shí)期。但是，《資本論》有一段話(huà)值得我們去思考。“那些本身沒(méi)有任何價(jià)值，即不是勞動(dòng)產(chǎn)品的東西（如土地），或者至少不能由勞動(dòng)再生產(chǎn)的東西（如古董，某些名家的藝術(shù)品等等）的價(jià)格，可以由一些結合在一起的非常偶然的情況來(lái)決定。要出售一件東西，唯一的條件是，它可以被獨占，并且可以讓渡。”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第714頁(yè)。）《資本論》認為，文化創(chuàng )意和土地有某種共同特點(diǎn)。土地是由長(cháng)期自然力形成的，不可以再加工制造；而文化創(chuàng )意是由某些名家創(chuàng )作出來(lái)的，比如《清明上河圖》，它很稀缺，后人很難再創(chuàng )作。這樣，它的價(jià)格和一般競爭均衡價(jià)格就不一樣，是由非常偶然的因素來(lái)決定的。所以，對于文化創(chuàng )意我們也應該有一些正確的觀(guān)點(diǎn)。一方面，它能夠提升人類(lèi)的文化水平；另一方面，如果市場(chǎng)信息不對稱(chēng)，或者壟斷占有，它也可能價(jià)格過(guò)高，出現和實(shí)體經(jīng)濟爭奪資源的問(wèn)題。

 

　　我們在闡釋了《資本論》對于市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代加工制造領(lǐng)域、金融領(lǐng)域、土地領(lǐng)域、文化創(chuàng )意和技術(shù)創(chuàng )新領(lǐng)域問(wèn)題的基本判斷之后，接下來(lái)就要探討體系性問(wèn)題。正如我們之前闡釋的激光筆，它需要有文化創(chuàng )意和技術(shù)創(chuàng )新、土地、加工制造，還有金融等多個(gè)部門(mén)協(xié)同，最后才能制造出激光筆，從而增加人類(lèi)的福利。另外一方面，我們還要認識到各個(gè)部門(mén)之間不能天然地協(xié)調。如果各個(gè)領(lǐng)域都能夠通過(guò)供給和需求形成一般競爭均衡，各個(gè)部門(mén)都不可能集聚過(guò)多的資源，也不會(huì )搶奪其他部門(mén)的資源，那么這個(gè)體系通過(guò)完全自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟就能夠解決體系性問(wèn)題?！顿Y本論》給我們最大的啟示就是各個(gè)領(lǐng)域有它獨特的運行規律。比如金融領(lǐng)域，本來(lái)是應該支持實(shí)體經(jīng)濟的，但是它容易脫離實(shí)體經(jīng)濟而具有向虛的傾向，形成某種獨立的運動(dòng)性。再比如土地領(lǐng)域，它的價(jià)格有上漲趨勢?！顿Y本論》還談到了文化創(chuàng )意和技術(shù)創(chuàng )新領(lǐng)域，它的價(jià)格有偶然性。這些都和供求均衡、市場(chǎng)出清的狀態(tài)有差異?！顿Y本論》還談到由于賭博欺詐性，很多領(lǐng)域容易形成壟斷，使得利潤率過(guò)高，從而搶奪其他領(lǐng)域的資源，無(wú)法完成體系性，建立有效的現代經(jīng)濟體系。

 

　　上世紀70年代末新古典主義經(jīng)濟學(xué)盛行，該學(xué)派認為不需要政黨和政府引領(lǐng)，靠個(gè)人追求私利去解決配置問(wèn)題，也就是解決各個(gè)領(lǐng)域的均衡問(wèn)題，最后協(xié)調起來(lái)形成現代經(jīng)濟體系。而《資本論》給我們最大的啟示是，由于這幾個(gè)部門(mén)的社會(huì )性差異、運行規律差異，如果沒(méi)有政黨和政府引領(lǐng)就會(huì )獨立運行，尤其是會(huì )和實(shí)體經(jīng)濟爭奪資源，經(jīng)濟社會(huì )反而會(huì )出現無(wú)效率的問(wèn)題。

 

　　《資本論》對于英國為典型地的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟運行進(jìn)行了分析，也就是馬克思用政治經(jīng)濟學(xué)的方法來(lái)分析英國，最后得出這樣的結論。英國當時(shí)執行的是古典政治經(jīng)濟學(xué)。按照古典政治經(jīng)濟學(xué)的運行，英國的經(jīng)濟在現實(shí)中出現了問(wèn)題。馬克思對這些問(wèn)題進(jìn)行研究得出這樣的結論。上世紀70年代盛行的新古典經(jīng)濟學(xué)從古典政治經(jīng)濟學(xué)流派里面得到了很多資源，在運行了幾十年之后，全球也出現了《資本論》闡釋的一些問(wèn)題，比如全球層面的金融風(fēng)險，2008年爆發(fā)國際金融危機，還有全球層面的虛擬經(jīng)濟脫離實(shí)體經(jīng)濟等問(wèn)題?！顿Y本論》認為，現代經(jīng)濟中、制造業(yè)、金融、土地等領(lǐng)域的運行規律有差異性。自由化、放任的經(jīng)濟會(huì )導致虛擬經(jīng)濟等領(lǐng)域遠離其本質(zhì)，從而使得經(jīng)濟體系各部分之間不協(xié)調，拉大貧富差距，甚至引發(fā)經(jīng)濟危機，從而制約一個(gè)國家的發(fā)展。

 

　　《資本論》是政治經(jīng)濟學(xué)的寶庫，也是哲學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義的寶庫。它運用辯證唯物主義和唯物史觀(guān)分析經(jīng)濟和社會(huì )問(wèn)題，揭示了資本主義經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展規律，提出了社會(huì )主義經(jīng)濟的本質(zhì)關(guān)系及其發(fā)展規律，對創(chuàng )建中國特色社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)具有指導意義。

 

　　三、基于《資本論》思考現代化經(jīng)濟體系建設

 

　?。ㄒ唬┧伎棘F代化經(jīng)濟體系需要正確研究起點(diǎn)

 

　　我們思考問(wèn)題都需要有一個(gè)思考起點(diǎn)，只有建立在某種思考起點(diǎn)基礎上，才能夠有一個(gè)思考結論。馬克思在思考經(jīng)濟問(wèn)題的時(shí)候，它的思考起點(diǎn)是什么呢？給我們什么樣的啟示呢？這就需要追索馬克思的其他文本。比如《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。馬克思一生有兩個(gè)發(fā)現，恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中總結了馬克思一生中的兩個(gè)發(fā)現，“正像達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規律一樣，馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著(zhù)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。不僅如此。馬克思還發(fā)現了現代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會(huì )的特殊的運動(dòng)規律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會(huì )主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601頁(yè)。）

 

　　馬克思的這兩個(gè)發(fā)現之間是有關(guān)聯(lián)性的，第一個(gè)發(fā)現是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中完成的。我們要想真正地理解《資本論》思考問(wèn)題的起點(diǎn)，就需要到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里面去找思考現代社會(huì )的起點(diǎn)，在這個(gè)起點(diǎn)上形成觀(guān)察世界的科學(xué)的辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里面認為思考經(jīng)濟社會(huì )的起點(diǎn)是什么呢？馬克思認為，第一，“人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500頁(yè)。）第二，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁(yè)。）這是我們研究問(wèn)題的起點(diǎn)。從這個(gè)角度來(lái)理解人才能夠得出關(guān)于現代經(jīng)濟各部門(mén)，以及各部門(mén)之間關(guān)系的正確判斷。

 

　　就是馬克思在《德意志意識形態(tài)》里面批判古典政治經(jīng)濟學(xué)的思考問(wèn)題的起點(diǎn)。馬克思認為，“我們不是從人們所說(shuō)的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁(yè)。）大家如果想繼續研究，可以繼續往下展開(kāi)，考察《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導言》中的觀(guān)點(diǎn)。其認為“在社會(huì )中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì )性質(zhì)的生產(chǎn)，當然是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當做出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀的缺乏想象力的虛構。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第5頁(yè)。）馬克思認為這種抽象的、孤立的、原子式個(gè)人是“缺乏想象力的虛構”。建立在這個(gè)思考起點(diǎn)上的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)，無(wú)法有效地解釋具有實(shí)踐性的現實(shí)經(jīng)濟。比如，建立在抽象的、孤立的、原子式個(gè)人的基礎上思考經(jīng)濟社會(huì )，把各個(gè)領(lǐng)域社會(huì )性的東西都抽象掉了，那么各個(gè)領(lǐng)域就不存在差異，就會(huì )認為沒(méi)有政黨和政府引領(lǐng)靠個(gè)人力量驅動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域能夠達到競爭均衡狀態(tài)，并且能夠使得各個(gè)領(lǐng)域互相之間不爭奪其他領(lǐng)域的資源，進(jìn)而帶來(lái)整個(gè)體系的合理性。但是，現實(shí)中基于理性人這個(gè)想象的起點(diǎn)卻帶來(lái)無(wú)法建立現代化經(jīng)濟體系的問(wèn)題。當前，我們致力于建設中國特色社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)，需要有一個(gè)科學(xué)的思考起點(diǎn)。而中國特色社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)很重要的一個(gè)問(wèn)題是建設現代化經(jīng)濟體系，只有基于現實(shí)的、社會(huì )性的人、社會(huì )關(guān)系總和的人去思考現代化經(jīng)濟體系，我們才能夠抓住和把握現代經(jīng)濟體系的核心要義。

 

　　從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)我們能夠發(fā)現馬克思理論思想的一致性和連貫性。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里面完成了現實(shí)人的實(shí)踐性的人的發(fā)現，并且建立在這個(gè)基礎上形成了新的世界觀(guān)和方法論，馬克思把新的世界觀(guān)和方法論運用到對于資本主義經(jīng)濟的分析，花費了幾十年的時(shí)間創(chuàng )作了《資本論》?！顿Y本論》集中體現了運用這個(gè)方法論去觀(guān)察資本主義自由放任經(jīng)濟所得出的結論，只不過(guò)當時(shí)最為關(guān)鍵的部門(mén)是工業(yè)部門(mén)，所以對于工業(yè)部門(mén)的分析以及結論較多。同時(shí)，也已經(jīng)觸及到了金融部門(mén)以及土地部門(mén)。

 

　?。ǘ┧伎棘F代化經(jīng)濟體系需要正確的研究方法

 

　　馬克思指出：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第8頁(yè)。）這就是說(shuō)，《資本論》使用的方法同自然科學(xué)使用的實(shí)驗方法是不相同的，因為《資本論》的研究對象是社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系，它既不能使用顯微鏡，也不能使用化學(xué)試劑，而只能運用抽象力。對抽象力究竟如何理解呢？這就需要去《資本論》的手稿，也就是《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導言》中尋找答案，該《導言》中，給出了分析經(jīng)濟社會(huì )問(wèn)題的核心方法：抽象與具體相統一、邏輯與歷史相統一。

 

　　1.抽象與具體相統一。關(guān)于這個(gè)方法論，《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導言》是這樣闡釋的，“具體之所以具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一。因此它在思維中表現為綜合的過(guò)程，表現為結果，而不是表現為起點(diǎn)，雖然它是現實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀(guān)和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規定；在第二條道路上，抽象的規定在思維行程中導致具體的再現。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第25頁(yè)。）這兩條道路，一個(gè)是進(jìn)行思維抽象，一個(gè)是進(jìn)行思維具體，然后進(jìn)行理論創(chuàng )新。最關(guān)鍵的問(wèn)題是各流派如何運用思維抽象和思維具體的問(wèn)題。比如有一些經(jīng)濟學(xué)流派也用抽象力，但是過(guò)度運用抽象力，把所有的社會(huì )性因素全部抽象掉了，把人的交往性也抽象掉了，使人成為孤立的、原子式個(gè)人。馬克思認為，在研究經(jīng)濟中，經(jīng)濟關(guān)系是不能被抽象掉的，要基于一定的經(jīng)濟關(guān)系進(jìn)行思維具體。通過(guò)剛才的闡釋?zhuān)覀儠?huì )發(fā)現在加工制造領(lǐng)域、金融領(lǐng)域，以及土地領(lǐng)域，它們的社會(huì )屬性是有差異的，經(jīng)濟關(guān)系也是有差異的。我們不能運用錯誤的抽象力，要抽象到它的本質(zhì)規定，而不是把本質(zhì)規定給抽象掉了。

 

　　2.邏輯與歷史相統一。關(guān)于這個(gè)方法論，《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導言》是這樣闡釋的，“比較簡(jiǎn)單的范疇可以表現一個(gè)比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個(gè)比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系，這些關(guān)系在整體向著(zhù)以一個(gè)比較具體的范疇表現出來(lái)的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在。在這個(gè)限度內，從最簡(jiǎn)單上升到復雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現實(shí)的歷史過(guò)程。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第26頁(yè)。）如何理解呢？從某種意義上我們可以說(shuō)邏輯就是理論，歷史就是現實(shí)發(fā)生的?！顿Y本論》強調理論與實(shí)踐統一。我們看剛才在闡釋批判研究起點(diǎn)時(shí)講到的，如果基于孤立的、原子式個(gè)人為起點(diǎn)，那么就會(huì )得出自由放任的經(jīng)濟能夠形成體系性問(wèn)題。這個(gè)邏輯在某種起點(diǎn)上是自洽的。這個(gè)起點(diǎn)就是抽象的、孤立的、原子式個(gè)人。但是，它符合歷史嗎？如果沒(méi)有政黨和政府引領(lǐng)完全自由放任就會(huì )出現經(jīng)濟危機、陷入“中等收入陷阱”。那么，如何達到邏輯和歷史統一呢？邏輯要抓住歷史的本質(zhì)，而不能將歷史的本質(zhì)抽象掉。如果將人類(lèi)社會(huì )的本質(zhì)抽象掉了，所得到的邏輯就無(wú)法和歷史統一。這個(gè)方法論具有濃郁的現實(shí)性、實(shí)踐性，需要我們詳細闡發(fā)研究。

 

　?。ㄈ┧伎棘F代化經(jīng)濟體系需要正確的一般觀(guān)點(diǎn)

 

　　馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)強調實(shí)踐性，強調具體問(wèn)題具體分析，但是這并不代表沒(méi)有一般判斷?！顿Y本論》的某些一般判斷，很多在市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代具有一般價(jià)值。

 

　　1.加工制造領(lǐng)域、金融領(lǐng)域、土地領(lǐng)域、文化創(chuàng )意和技術(shù)創(chuàng )新領(lǐng)域等的運行規律是有差異的。這些領(lǐng)域，有的具有賭博欺詐性，有的具有壟斷性，它們的運行規律是不一樣的。對差異性的運行規律，我們基于思維抽象和思維具體，歷史與邏輯的統一展開(kāi)具體分析，然后得出各個(gè)領(lǐng)域之間觀(guān)點(diǎn)的差異。只有認清差異，才能針對各個(gè)領(lǐng)域給出具體判斷，才能從整體上了解各部門(mén)之間如何協(xié)調，從政黨和政府引領(lǐng)的角度去解決協(xié)調問(wèn)題。

 

　　2.虛擬經(jīng)濟容易脫實(shí)向虛，需要政府有作為，推動(dòng)金融“脫虛向實(shí)”?！顿Y本論》認為，虛擬經(jīng)濟容易脫實(shí)向虛。在《資本論》里面這一思想資源非常多，以至于《資本論》對于“金融”這個(gè)詞用的少，而直接用“虛擬”。“虛擬”這個(gè)詞本身就代表馬克思對于金融容易脫實(shí)向虛的判斷。

 

　　脫實(shí)向虛究竟有什么樣的具體運行機制？比如現代信貸制度與股票制度結合，它產(chǎn)生哪些具體的運行機制？如果不進(jìn)行引領(lǐng)，它會(huì )有哪些具體運行？這需要我們詳加研究。這里面有個(gè)基本判斷就是需要政府有所作為。對于市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用以及更好地發(fā)揮政府作用，我們要有非常清醒的判斷。我們需要基于《資本論》的觀(guān)點(diǎn)，結合我國實(shí)踐來(lái)闡釋金融獨立運行的可能性，進(jìn)而尋找監管方法，防范金融風(fēng)險，解決金融為實(shí)體經(jīng)濟服務(wù)的問(wèn)題。

 

　　3.土地價(jià)格有上漲趨勢，需要政府有所作為。一個(gè)領(lǐng)域如果不受自由競爭均衡規律影響，能夠打破某種均衡有上漲趨勢，這就需要政府有所作為。十九大報告強調，要“堅持房子是用來(lái)住的、不是用來(lái)炒的定位”。接下來(lái)我們要具體研究解決機制，包括從交易范圍、交易價(jià)格等領(lǐng)域引領(lǐng)和引導。

 

　　4.技術(shù)創(chuàng )新和文化創(chuàng )意領(lǐng)域需要引領(lǐng)。對于文化創(chuàng )意，《資本論》闡釋了由于有非常獨特的因素決定了它可以被占有、讓渡。和土地一樣，一些古董也可能產(chǎn)生定價(jià)性問(wèn)題。這就需要具體判斷，分析有沒(méi)有社會(huì )性導致的問(wèn)題，實(shí)行監管，既發(fā)揮它的作用，又解決它與實(shí)體經(jīng)濟爭奪資源的問(wèn)題。

 

　　對于技術(shù)創(chuàng )新，我們可以基于《資本論》的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行當代推導。核心技術(shù)創(chuàng )新風(fēng)險大、成本高，如果完全交給自由放任的市場(chǎng)可能很難吸收大量資本進(jìn)入，所以也需要政府引領(lǐng)。十九大報告提出，堅定實(shí)施創(chuàng )新驅動(dòng)發(fā)展戰略。這是一個(gè)非常重大的判斷，能帶來(lái)新的發(fā)展動(dòng)能。如果我們用之前談到的抽象的、孤立的、原子式個(gè)人為研究起點(diǎn)，就會(huì )推出經(jīng)濟發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于個(gè)體自由判斷和選擇。但是，在實(shí)踐中的個(gè)體很有可能會(huì )去選擇社會(huì )性，比如賭博欺詐性、壟斷性強的領(lǐng)域，而不愿意去選擇風(fēng)險大、成本高的技術(shù)創(chuàng )新領(lǐng)域，就會(huì )出現經(jīng)濟發(fā)展動(dòng)力不足。如果基于人是現實(shí)中的人，就會(huì )推出很多領(lǐng)域如果依靠個(gè)體自由判斷和選擇，反而會(huì )使得一些重要領(lǐng)域沒(méi)有人去做，這就需要政黨和政府引領(lǐng)。所以，基于現實(shí)的人，基于思維抽象與思維具體、邏輯與歷史相統一的方法，我們就能夠推出需要政黨和政府引領(lǐng)來(lái)實(shí)行創(chuàng )新驅動(dòng)發(fā)展戰略，轉換發(fā)展新動(dòng)能。否則，將會(huì )出現發(fā)展動(dòng)能不足的問(wèn)題。

 

　　由于各個(gè)領(lǐng)域存在獨立運動(dòng)的趨勢，自由放任經(jīng)濟可能脫離經(jīng)濟的本質(zhì)，金融和土地領(lǐng)域應該支持創(chuàng )新創(chuàng )意和制造。由于各個(gè)領(lǐng)域存在獨立運動(dòng)的趨勢，我們要認識到孤立的、原子式的、自由放任的經(jīng)濟容易脫離經(jīng)濟的本質(zhì)。最后的結果是各個(gè)領(lǐng)域之間由于運行規律的差異，無(wú)法形成有機整體，出現某種結構性問(wèn)題，這就需要通過(guò)政黨和政府引領(lǐng)解決體系性問(wèn)題。

 

　　我們要深刻領(lǐng)悟“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，《資本論》的認識最為深刻。因為《資本論》考察了各種各樣的現實(shí)中的人、現實(shí)中的社會(huì )關(guān)系所導致的經(jīng)濟的現實(shí)運行。西方某些經(jīng)濟學(xué)流派，比如行為經(jīng)濟學(xué)、行為金融學(xué)，也從某種意義上觸及到這個(gè)問(wèn)題，但是從社會(huì )角度去思考經(jīng)濟和金融的問(wèn)題，而《資本論》把影響到經(jīng)濟運行的各種重要的社會(huì )因素全部考慮進(jìn)來(lái)，給出經(jīng)濟運行的現實(shí)判斷，使得邏輯與歷史統一。

 

　　講到這兒我們會(huì )發(fā)現，最為關(guān)鍵的問(wèn)題是如何還原《資本論》的分析能力，然后去解析現代化經(jīng)濟體系。接下來(lái)我們探討以習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟思想為指引，在新時(shí)代如何去還原《資本論》解析經(jīng)濟社會(huì )問(wèn)題的分析能力。這樣，我們才能夠基于《資本論》去思考現代化經(jīng)濟體系。

 

　　我們不妨沿著(zhù)馬克思的學(xué)術(shù)徑路來(lái)思考。馬克思最先把大量的精力放在哲學(xué)領(lǐng)域，他要發(fā)現觀(guān)察世界的基本方法。要完成這樣一個(gè)學(xué)術(shù)歷程，馬克思上下求索了很多年，直到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，被恩格斯稱(chēng)為“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第266頁(yè)）。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里面，馬克思完成了對于舊唯物主義和唯心主義的革命，他認為環(huán)境的改變和人的自我改變一致，辯證統一于革命的實(shí)踐，認為人是一切社會(huì )關(guān)系的總和?；谶@樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，馬克思找到了思考經(jīng)濟社會(huì )問(wèn)題的基本起點(diǎn)。

 

　　馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里面更多地是一些直接判斷，沒(méi)有展開(kāi)論述，字數也比較少。要想詳細了解馬克思世界觀(guān)和方法論的革命，我們下一步的思維歷程就是去閱讀《德意志意識形態(tài)》。因為《德意志意識形態(tài)》將《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的一些基本判斷上升為學(xué)術(shù)闡釋。這個(gè)學(xué)術(shù)闡釋基本的邏輯和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的邏輯是完全一致的，只不過(guò)是更為細致。比如談到了如何對于現實(shí)實(shí)踐中的經(jīng)濟展開(kāi)研究，從想象的起點(diǎn)對于之前的很多流派展開(kāi)探討。馬克思對于幾個(gè)流派進(jìn)行了集中清算，找到了觀(guān)察世界的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，也就是我們說(shuō)的辯證唯物主義與歷史唯物主義。

 

　　有了這個(gè)創(chuàng )新以后，更重要的是把它如何上升到經(jīng)濟領(lǐng)域。我們在還原這個(gè)思維之后，把它上升到經(jīng)濟領(lǐng)域的時(shí)候第一步還原應該是進(jìn)入到《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導言》。因為《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導言》相當于經(jīng)濟學(xué)的世界觀(guān)和方法論。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》里面完成基于人的本質(zhì)是“一切社會(huì )關(guān)系的總和”的觀(guān)察世界的方法，并將它運用到了經(jīng)濟方法論層面?！丁凑谓?jīng)濟學(xué)批判〉導言》的字數并不多，但是它給出了關(guān)于現實(shí)人、社會(huì )關(guān)系的人運用到經(jīng)濟領(lǐng)域的一些基本判斷，包括研究起點(diǎn)、研究方法，比如剛才談到的抽象與具體的統一、邏輯與歷史的統一。

 

　　接下來(lái)就將這些經(jīng)濟學(xué)的世界觀(guān)和方法論運用到對于資本主義經(jīng)濟的分析，這就涉及到《資本論》了?！顿Y本論》在第1卷中闡釋的是資本主義生產(chǎn)過(guò)程，就是基于這樣的研究起點(diǎn)、研究方法。一方面認識到了勞動(dòng)創(chuàng )造財富，另一方面認識到在現實(shí)中資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，存在剝削關(guān)系，而不是古典政治經(jīng)濟學(xué)認為的競爭均衡市場(chǎng)，也不是其認為的兩者都是價(jià)格的接受者，而不是價(jià)格的決定者的觀(guān)點(diǎn)?！顿Y本論》第2卷將這個(gè)思維運用到了流通領(lǐng)域，認識到在流通領(lǐng)域由于現實(shí)的人使得完全自由放任的經(jīng)濟無(wú)法完成資本的時(shí)空布局問(wèn)題。這已經(jīng)有了思考經(jīng)濟體系觀(guān)點(diǎn)的啟發(fā)了?！顿Y本論》第3卷涉及到資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程。這里面有各種具體的經(jīng)濟領(lǐng)域開(kāi)始登臺，共同構成了一個(gè)經(jīng)濟體系。這里面涉及到利潤率下降規律，涉及到金融的一些具體規律，涉及到土地領(lǐng)域的一些具體規律，甚至還談到藝術(shù)品等一些具體規律?；诂F實(shí)的社會(huì )關(guān)系總和的人，談到各個(gè)具體經(jīng)濟領(lǐng)域獨特的運行差異，給出了現實(shí)中的資本主義私有產(chǎn)權的市場(chǎng)經(jīng)濟各個(gè)領(lǐng)域真實(shí)運行的判斷。之前，我們從這里面大量開(kāi)發(fā)出來(lái)了一些思想資源，包括資本主義是有危機的，資本主義是存在資本對勞動(dòng)剝削的，這些都是《資本論》主要的思想資源。在新時(shí)代，我們思考現代經(jīng)濟體系需要從這里面開(kāi)發(fā)對于現代經(jīng)濟體系的一些觀(guān)點(diǎn)。從這個(gè)角度去審讀《資本論》這三卷，我們會(huì )發(fā)現大量的關(guān)于現代化經(jīng)濟體系如何建立的一些思想資源。比如，如果勞資關(guān)系帶來(lái)了貧富分化，會(huì )使得經(jīng)濟出現問(wèn)題，會(huì )影響體系的有序性。各個(gè)領(lǐng)域之間的差異帶來(lái)各自的運行，使得體系無(wú)法自洽，也會(huì )帶來(lái)體系性問(wèn)題，這對我們有頗大啟發(fā)。這是我們從《資本論》的思想資源去思考現代經(jīng)濟體系的啟示。

 

　　在閱讀《資本論》開(kāi)發(fā)資源的時(shí)候，還有一個(gè)邏輯值得我們重視?！顿Y本論》始終有一種學(xué)術(shù)邏輯，就是對于古典政治經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行批判的邏輯。帶著(zhù)這種批判的邏輯，對于《資本論》的思考和對于現代經(jīng)濟體系的思考是非常有效的。因為《資本論》有個(gè)副標題是“政治經(jīng)濟學(xué)批判”，這個(gè)批判主要是對于古典政治經(jīng)濟學(xué)。如果用這種比較的方法，非常有助于幫助我們思考現代經(jīng)濟體系。按照比較的另一方，比如古典政治經(jīng)濟學(xué)，它認為基于抽象的、孤立的、原子式個(gè)人展開(kāi)競爭，將各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì )關(guān)系都抽象掉，各個(gè)領(lǐng)域之間沒(méi)有差異，市場(chǎng)都能出清，最后各個(gè)領(lǐng)域互相之間不爭奪資源，使得各個(gè)領(lǐng)域都能夠非常有效地配合，形成有效的經(jīng)濟體系。古典政治經(jīng)濟學(xué)認為，一方面個(gè)人的動(dòng)力使得各個(gè)領(lǐng)域有效，另一方面各個(gè)領(lǐng)域都能夠出清，各個(gè)領(lǐng)域之間不爭奪資源，經(jīng)濟體系的動(dòng)力不需要政黨和政府來(lái)引領(lǐng)，也不需要政黨和政府去解決虛擬經(jīng)濟的風(fēng)險問(wèn)題。人如果是抽象的、孤立的、原子式個(gè)人，就不會(huì )利用信息優(yōu)勢，也不會(huì )利用壟斷優(yōu)勢，金融也是沒(méi)有風(fēng)險的，也不會(huì )因為獨特的社會(huì )性而脫實(shí)向虛。同時(shí)，土地領(lǐng)域也不會(huì )因為壟斷性而具有價(jià)格上漲趨勢。如果沒(méi)有這樣一些問(wèn)題，也就不需要政黨和政府引領(lǐng)。而《資本論》認為人的社會(huì )性是會(huì )產(chǎn)生這樣一些問(wèn)題的，所以需要政黨和政府引領(lǐng)。在比對這兩個(gè)學(xué)派之后，我們按照《資本論》在批判古典政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯來(lái)思考如何建立現代化經(jīng)濟體系是非常有價(jià)值的。

 

　　針對這兩個(gè)邏輯，我們接下來(lái)要做的一個(gè)重要的事情就是創(chuàng )新中國特色社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)。以習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想為引領(lǐng)，解讀《資本論》，針對現實(shí)去找出方案。

 

　　今天，我們從馬克思主義最重要的經(jīng)典著(zhù)作之一《資本論》中汲取建設現代化經(jīng)濟體系的思想資源，初步探討其在新時(shí)代的現實(shí)意義與價(jià)值。馬克思的思想博大精深，我們從里面找到了解析現實(shí)問(wèn)題的養料，為人類(lèi)以更小的代價(jià)發(fā)展提供了方向指引。今年是馬克思誕辰200周年，我們通過(guò)這種方式表達對馬克思的紀念。

 

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