敦煌是古代中國認識世界的前沿，也是當時(shí)世界了解中國的窗口之一。在這里，來(lái)自印度、希臘、波斯等國家和中亞地區的文化，與中國文化平等對話(huà)，在交流融合中不斷創(chuàng )新、不斷進(jìn)步，使其成為中西文明交往的樣板。圖為敦煌莫高窟第320窟的壁畫(huà)。 敦煌研究院供圖

 

 

　　斯芬克司（獅身人面像）位于埃及哈夫拉金字塔附近，長(cháng)約57米，高約20米，據說(shuō)由一塊巨石雕成，象征法老威嚴，是古埃及文明最有代表性的遺跡之一。圖為古埃及斯芬克司。

 

 

　　《漢穆拉比法典》是古代兩河流域文明的象征。這座在公元前18世紀建造的玄武巖石碑，上端有漢穆拉比從太陽(yáng)神沙馬什手中接受權杖的浮雕像，下面用楔形文字銘刻法典全文。法典除序言和結語(yǔ)外，計有3500行、282條，包括訴訟手續，財產(chǎn)權，損害賠償，租佃關(guān)系，債權債務(wù)，婚姻家庭，繼承以及買(mǎi)賣(mài)奴隸等內容，是迄今世界上完整保存下來(lái)的最早的一部法典。圖為現藏于法國巴黎盧浮宮的《漢穆拉比法典》。

 

 

　　印度阿旃陀石窟鑿于一處馬蹄形暗色巖陡崖上，其形成年代主要分為兩個(gè)時(shí)期：公元前2世紀至公元前1世紀和公元5至6世紀。它集古代建筑、雕刻、繪畫(huà)之大成，融佛教信仰、文化變遷、社會(huì )生活于一體，既具有極高的藝術(shù)價(jià)值，又飽含深厚的歷史底蘊。圖為在印度馬哈拉施特拉邦拍攝的阿旃陀石窟外景。 新華社記者 張迺杰/攝

 

 

　　人類(lèi)歷史長(cháng)河中，中國與歐洲的文明交流互鑒源遠流長(cháng)，為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界繁榮發(fā)展留下無(wú)數佳話(huà)。歌劇《圖蘭朵》講述了一個(gè)西方人想象中的東方傳奇故事，是東西方文明交流互鑒的典范。中國和意大利的表演藝術(shù)家，以京劇表演藝術(shù)和現代舞美設計重新演繹《圖蘭朵》，廣受好評。圖為2019年2月5日，實(shí)驗京劇《圖蘭朵》在意大利羅馬上演。 新華社發(fā) 龔晴/攝

 

　　馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出了“歷史向世界歷史的轉變”的命題，這個(gè)命題為我們理解人類(lèi)文明發(fā)展的軌跡，理解全世界日益成為命運相關(guān)的共同體，提供了基本的理論依據。習近平總書(shū)記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動(dòng)力。”本文從文明演進(jìn)的角度，試圖說(shuō)明以下兩個(gè)問(wèn)題：一是多樣性是人類(lèi)文明最本質(zhì)也是最重要的屬性；二是近代以后，隨著(zhù)現代化與全球化的深入發(fā)展，歷史日益轉變成“世界歷史”，多樣的文明愈來(lái)愈承擔著(zhù)共同的使命，即構建人類(lèi)共同的家園。

 

一

 

　　人類(lèi)文明從一開(kāi)始就是多樣化的，多樣化體現著(zhù)文明的本性。聯(lián)合國教科文組織通過(guò)的《保護和促進(jìn)文化表現形式多樣性公約》指出，文化多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應該為了全人類(lèi)的利益對其加以珍愛(ài)和維護；文化多樣性創(chuàng )造了一個(gè)多姿多彩的世界，使人類(lèi)有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價(jià)值觀(guān)，并因此成為各社區、各民族和各國可持續發(fā)展的一股主要推動(dòng)力。

 

　　最早的文明多是大河文明，大河為人類(lèi)先祖們提供了交往的便利，正是頻繁的交往，包括交換、掠奪、征服與戰爭，還有通婚、結盟等，為文明的出現提供了可能性。為了生存的需要以及生存得更好，他們總是吸取來(lái)自四面八方的新鮮事物，產(chǎn)生出新的思想，因而改變生活的方式。文明是在交往中形成的，沒(méi)有交往就不會(huì )有文明。這讓我們知道，文明在它生成的那個(gè)時(shí)候，一定是多種思想和多種生活狀態(tài)相互沖擊的結果，多樣性正是文明產(chǎn)生的必要條件。

 

　　事實(shí)正是這樣，早期文明呈現出豐富的多樣性。一般來(lái)說(shuō)，世界最早的文明出現在兩河流域，而兩河流域恰恰是遠古人類(lèi)便利進(jìn)出、方便往來(lái)的一個(gè)十字路口，四面八方的人群進(jìn)進(jìn)出出、來(lái)來(lái)往往，最早的文字、宗教、社會(huì )分化和國家建構等，的確是發(fā)生在這里。遠古時(shí)期，這里出現過(guò)一批地區性的霸權國家，像阿卡德、古巴比倫、亞述、新巴比倫等等都是大名鼎鼎的古代強國。

 

　　古埃及在公元前3000年左右就完成了上、下埃及的統一，法老作為太陽(yáng)神的子孫牢牢地控制著(zhù)國家，實(shí)行神權加王權統治。這樣的制度，在世界其他地區尚未見(jiàn)到文明的曙光時(shí)，已在尼羅河流域維持了近2000年，其理念和框架基本不變。如此穩定的政治結構，在古代世界實(shí)屬少見(jiàn)。但這個(gè)文明在古希臘人和古羅馬人的統治下慢慢解體了，最后融入了伊斯蘭世界。

 

　　印度的情況又不同。印度河流域曾經(jīng)有過(guò)遠古文明，后來(lái)雅利安人到來(lái)，消滅了原有的古老文明，帶來(lái)了種姓制。在種姓制影響下，南亞次大陸長(cháng)時(shí)間小國林立，政治上相當動(dòng)蕩，但社會(huì )結構卻高度穩定，一如磐石。種姓制使社會(huì )階層幾乎不變，相互關(guān)系也幾乎不變，因此無(wú)論政治上如何動(dòng)蕩，社會(huì )狀態(tài)卻是固定的。政治的不統一和社會(huì )結構的超常穩定是古印度的顯著(zhù)特色，這種情況使印度次大陸屢遭外來(lái)入侵而難以抵抗，直至成為英國的殖民地。

 

　　古希臘是歐洲文明的發(fā)源地，但希臘文明和前面幾個(gè)古代文明顯著(zhù)不同。第一，它的源頭在地中海東岸，換句話(huà)說(shuō)，“西方文明”起源于“東方”。第二，古希臘也在水邊，但那是一片海、而不是一條河，這讓希臘人有更廣闊的水上活動(dòng)空間，結果造成了向海外殖民的傳統。第三，古希臘以“城邦”為其政治結構，這使它在整個(gè)古代世界與眾不同，大約200個(gè)城邦分割了希臘這塊土地，彼此間沖突不斷、戰爭不斷，結果，古代希臘城邦文明在歷史的長(cháng)河中一閃而過(guò)。古希臘的另一個(gè)特點(diǎn)是城邦公民民主制，這被后來(lái)的一些人說(shuō)成是“普世”的。然而需要指出這樣一些事實(shí)：第一，古希臘是一個(gè)奴隸制社會(huì )，十分之九的人不是“公民”，并不在“民主”的范圍內。第二，在希臘數百個(gè)城邦中，伯里克利式的雅典民主是一個(gè)特例，在雅典自己的歷史上，也只存在了幾十年；至于在其他希臘城邦，比如斯巴達，則存在著(zhù)不同的政治制度。伯羅奔尼撒戰爭后，人們普遍認為是雅典的制度造成了雅典的失敗，而亞里士多德對希臘城邦民主制的負面評價(jià)影響了整個(gè)歐洲的政治觀(guān)念。將古代希臘乃至雅典說(shuō)成是古代世界的“標準”模式，其實(shí)是后人的編造。

 

　　古代中國發(fā)展出了獨特的文明，在許多人眼里，它既神秘又難理解。中華文明有多重起源，黃河不是唯一的搖籃。大約在5000多年前，從黃土高原到東海之濱的廣闊土地上，已經(jīng)有眾多的文明結合點(diǎn)，這些結合點(diǎn)漸漸融合，最終向統一國家的方向發(fā)展。4000多年前，夏已經(jīng)是一個(gè)龐大的地域性國家；至少在3500年前，商朝用文字記錄了它的存在；3000年前，周天子用分封制規范了土地的分配形式和社會(huì )的等級秩序。分封制出現的時(shí)候有它的道理，適合大面積土地的分層管理，但它最終卻造成嚴重的社會(huì )解體，戰亂延續了數百年之久。有過(guò)這一段經(jīng)歷后，秦始皇在公元前3世紀統一中國，統一從此就成為中華古代文明中最珍貴的遺產(chǎn)，它保證了中華文明的綿延不斷，保證了國家的永續長(cháng)存。在世界所有文明中，中華文明是唯一自遠古至今未曾中斷的一個(gè)文明，政治統一是它的保障。

 

　　除了政治統一這個(gè)因素，還有一種強大的思想粘合劑，那就是孔子的學(xué)說(shuō)?？鬃由钤趪乐貏?dòng)蕩的時(shí)代，戰亂不斷，他希望回歸秩序，恢復和平，因而設計了一套關(guān)于秩序的學(xué)說(shuō)，將人和自然都置于其中。這套學(xué)說(shuō)承前啟后，倡導和平、反對戰爭，頌揚公德、斥責私利。幾千年來(lái)，它一直是中華文明的主要精神載體，在很大程度上保證了中華文明的生生不息。

 

　　文明有兩個(gè)載體：一是政治的載體即國家，二是精神的載體即意識形態(tài)。相比于其他古代文明，中華文明的特殊之處，就在于早在公元前2世紀，中國社會(huì )就已將孔子的學(xué)說(shuō)（精神載體）與帝國的結構（政治載體）契合起來(lái)，形成了思想與國家的完美對接。在中國幾千年歷史上，社會(huì )穩定和經(jīng)濟繁榮有直接的關(guān)系：社會(huì )穩定，經(jīng)濟就繁榮；社會(huì )動(dòng)亂，民生就遭殃?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)之所以成為中華古代文明的核心觀(guān)念，有其深刻的社會(huì )歷史根源。

 

　　相比之下，精神載體與政治載體的結合，在其他文明中就沒(méi)有那么順利，比如在歐洲，思想與國家長(cháng)期不能對接，這對它后來(lái)的發(fā)展造成極不利影響。如果說(shuō)在公元前3世紀至公元后3世紀，世界上有兩個(gè)帝國即漢和羅馬，它們分別稱(chēng)雄東西方，均盛極一時(shí)，是當時(shí)的“超級大國”，那么在“蠻族入侵”后，羅馬帝國解體了，西歐進(jìn)入封建時(shí)代，這個(gè)時(shí)代最大的特點(diǎn)就是國家權力與意識形態(tài)分離，所謂“上帝與凱撒各管其事”。中世紀的歐洲與世界其他地區相比落伍了，這以后，東西方文明拉開(kāi)距離。“東方”幾個(gè)文明光彩迷人，包括印度、阿拉伯、奧斯曼土耳其，甚至拜占庭都是這樣。中華帝國則一枝獨秀，按照美國加州學(xué)派的估算，在18世紀之前的1000年里，中國的國內生產(chǎn)總值始終世界第一，東方“先進(jìn)”、西方“落后”的局面長(cháng)期不變。

 

　　為什么在這1000多年的時(shí)間里，東方始終“先進(jìn)”、西方一直“落后”？原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是西歐的封建制度使社會(huì )高度碎片化，缺少凝聚力，處在無(wú)窮無(wú)盡的動(dòng)蕩和戰亂之中。這種情況在中國此前1000多年前就已經(jīng)歷過(guò)，秦漢的統一才改變了中國的命運。因此，西方想要擺脫中世紀的落后，就需要整合社會(huì )，重新建立統一的國家。這個(gè)過(guò)程是從西歐中世紀晚期開(kāi)始的。

 

二

 

　　文明之光最初出現時(shí)，是在無(wú)邊的黑暗中點(diǎn)亮蠟燭，燭光所及，只照亮周邊一小塊，其光影孤獨。因此，如果在廣大的地區只燃起一支蠟燭，這支燭的光亮就很容易被撲滅，風(fēng)吹雨打而不能經(jīng)久。只有在相隔不遠的地域里連續出現文明的光亮，彼此之間相互輝映，此生彼長(cháng)，文明才能夠延續并成長(cháng)。所以，不同文明生長(cháng)點(diǎn)之間的相互支持就成了遠古文明維持下來(lái)的必要條件，這正說(shuō)明：交往為文明的出現提供了可能性。

 

　　文明是從“點(diǎn)”開(kāi)始的，“點(diǎn)”是文明的發(fā)源地。通過(guò)點(diǎn)與點(diǎn)之間的交流與接觸，點(diǎn)就連成面，面再連成片，片繼而連接成文明圈。圈與圈之間相互溝通，形成了馬克思、恩格斯所說(shuō)的“世界歷史”。這是一個(gè)從分散到整體的歷史過(guò)程，從這個(gè)過(guò)程可以看出：共同的命運意識是從最小的基本單位“點(diǎn)”開(kāi)始孕育的，以后才越擴越大，最終擴充至全世界。

 

　　世界歷史從分散到整體、縱向發(fā)展和橫向發(fā)展同步進(jìn)行的理論，是由中國歷史學(xué)家最早提出來(lái)的，它高度總結了人類(lèi)歷史發(fā)展變化的規律性現象，也從歷史的角度，論證了人類(lèi)從分散到聚合、最終連接為整體的過(guò)程。習近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)已經(jīng)有了幾千年的文明史，任何一個(gè)國家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)中走到今天的，世界是在人類(lèi)各種文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的。推進(jìn)人類(lèi)各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。”

 

　　由點(diǎn)到面、由面到片、由片到圈、再到全世界，這就是文明生長(cháng)的過(guò)程。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，歷經(jīng)幾千年演進(jìn)，在資本主義形成之前，世界上形成了幾大文明圈，主要有東亞文明圈、南亞文明圈、西亞北非文明圈和歐洲文明圈，還有一個(gè)文明圈正在形成中，即美洲印第安人正在成長(cháng)的文明。每一個(gè)文明圈都包含著(zhù)若干亞文明圈或亞亞文明圈，以及更小的文明范式。文明圈、亞文明圈、亞亞文明圈等有共性也有個(gè)性，文明的多樣性十分明顯，由此組成五彩斑斕的世界。那時(shí)候，各種文明之間的關(guān)系是平等的，盡管它們有可能相距遙遠，彼此不了解甚至沒(méi)有來(lái)往，但每一種文明都有自己的特點(diǎn)，不存在哪一種文明高于其他文明的情況。

 

　　資本主義首先在西歐出現，它的出現改變了這個(gè)格局。從中世紀晚期起，西歐就開(kāi)始了重新整合的過(guò)程，封建時(shí)期碎片化的歐洲按地域整合，形成一個(gè)個(gè)“民族國家”。民族國家是一種新的國家形態(tài)，與世界上曾經(jīng)出現過(guò)的所有“國家”都不同，它以民族共同體作為政治支撐點(diǎn)（政治載體），以民族認同感作為思想支撐點(diǎn)（精神載體），政治載體和精神載體由此結合。在這種國家的扶持下，西方開(kāi)始了它在近代的崛起，改變了此前1000年?yáng)|方“先進(jìn)”、西方“落后”的狀態(tài)。

 

　　這樣，從1500年前后開(kāi)始，世界發(fā)生巨大變化，一種新的文明在西方興起。它以資本和市場(chǎng)為動(dòng)力，在整個(gè)世界無(wú)限制地擴張。一種新的意識形態(tài)主宰社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中，資本是中軸，工業(yè)和商業(yè)圍繞它旋轉，崇拜上帝變成了崇拜金錢(qián)，科學(xué)和技術(shù)是它的工具。“西方中心論”就是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的，“普世”之說(shuō)也由此而起。普世主義的真正含義是將西方等同于世界，把西方說(shuō)成是世界的共同方向。由此一來(lái)，文明的多樣性就不復存在了。

 

　　西方的擴張從新航路開(kāi)辟起，對殖民地的爭奪也愈演愈烈。但是當工業(yè)革命爆發(fā)、資本攜帶著(zhù)工業(yè)的力量沖向世界時(shí)，全世界就都無(wú)法抵擋了。經(jīng)過(guò)幾百年的爭奪，到19世紀末，世界已經(jīng)被瓜分完畢，西方的霸權終于確立。人類(lèi)文明自古以來(lái)多種并存的局面似乎走到了盡頭，一種“文明優(yōu)越論”隨之而生，它將西方文明視為“先進(jìn)”，將其他文明都斥為“落后”，并且預言：西方文明將一統天下，全世界都將按西方的模式被重新塑造。然而，歷史和現實(shí)都一再表明，這一觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。

 

三

 

　　各種人類(lèi)文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分。

 

　　在新航路開(kāi)辟之前，各種文明原本處于基本平等的狀態(tài)中，而西方的殖民擴張打破了這種平等，最終樹(shù)立起西方的霸權。在這個(gè)過(guò)程中，一些邊遠的文明（如印第安文明、西非古文明）被消滅，人類(lèi)古老文明的核心區，比如西亞、北非、印度和中國，則一一落入西方的手中。文明間的平等關(guān)系由此不復存在，諸多文明面臨著(zhù)生死危機。

 

　　湯因比認為，挑戰與應戰是文明生存的機制，決定著(zhù)文明的消失與延續。我們且不論這種理論正確與否，我們看到的事實(shí)是：恰恰在西方霸權登峰造極、眾多文明存亡危殆時(shí)，一個(gè)全球性的運動(dòng)形成了，這個(gè)運動(dòng)叫“現代化”。文明復興的過(guò)程正是從這里開(kāi)始的，復興的工具恰恰是現代化。通過(guò)現代化，非西方國家學(xué)習西方而追趕西方。到21世紀開(kāi)始時(shí)，非西方國家的現代化已取得巨大成就，一個(gè)新的歷史轉折點(diǎn)正在到來(lái)。

 

　　現代化是從西歐開(kāi)始的，現代民族國家是這個(gè)過(guò)程的起點(diǎn)?，F代化是一個(gè)全方位的過(guò)程，涉及社會(huì )的方方面面。我們在歷史教科書(shū)上看到的那些事件，比如文藝復興、宗教改革、新航路開(kāi)辟、科學(xué)和技術(shù)革命、資產(chǎn)階級革命等，都屬于西方的現代化。今天，西方已經(jīng)普遍完成了現代化，但文明的多樣性卻沒(méi)有消失，相反，它變得更加豐富多彩了，即使在西方國家范圍內，情況也是這樣。

 

　　首先，現代化的道路是不同的。英國用漸進(jìn)的方式進(jìn)行改革，法國采用革命的暴力，德國因自上而下的變革自成一統，美國作為殖民地，則需要先獨立、再發(fā)展。在經(jīng)濟方面，工業(yè)革命后，英國采用“自由放任”的模式，法國基本如此卻有所偏離；德國用國家的力量推動(dòng)經(jīng)濟快速增長(cháng)，表現得極其“異類(lèi)”；美國雖按英國的模式走“自由放任”的路，可是在20世紀，它在所有發(fā)達資本主義國家中第一個(gè)實(shí)行大規模的國家干預。

 

　　其次，各國的政治制度和社會(huì )制度是不同的。政治上，英國實(shí)行君主立憲制，美國采納共和制，議會(huì )制與總統制的區別非常顯眼，從而使英、美之間的差距更加拉大；就選舉方式看，英國人采用“領(lǐng)先者獲勝”，美國人發(fā)明“選舉人制度”；至于“三權分立”，在發(fā)達資本主義國家中，真正把“三權分立”作為制度設計的只有美國，因此美國的模式并不是樣板。在社會(huì )制度方面，歐洲國家實(shí)行福利制度，美國卻棄之如敝屣，把它看作是懶惰的“溫床”。

 

　　再次，西方國家在它們發(fā)展的過(guò)程中也不是一成不變的。比如，英國從“自由放任”到福利社會(huì )，法國從革命道路轉向改革，美國改變種族歧視政策，至少在法律上承認了種族平等。這些都說(shuō)明，即使在同一個(gè)國家內，也會(huì )有不同的形態(tài)，文明的多樣性是一種常態(tài)。

 

　　西方國家尚且如此，那么當現代化的浪潮沖向非西方地區時(shí)，現代化的多樣性就更加明顯了。我們看到，在世界現代化的過(guò)程中，每一個(gè)國家都有它自己的特點(diǎn)；我們看到，不同國家有不同的現代化模式，比如拉美模式、東亞模式、蘇聯(lián)模式，當然還有中國方案；我們看到，甘地發(fā)動(dòng)非暴力不合作運動(dòng)，卡斯特羅領(lǐng)導古巴革命，納賽爾提倡阿拉伯社會(huì )主義，曼德拉反抗南非種族隔離制度……所有這些人都在他自己國家的現代化過(guò)程中發(fā)揮過(guò)獨特作用，為他的國家的現代化注入了鮮明特色?？墒撬羞@些成功又都是不可復制的。當西方國家企圖以武力手段改變阿拉伯國家的政治制度、建立所謂的“民主大中東”時(shí)，“阿拉伯之春”變成了“阿拉伯之冬”，不僅讓中東血流成河，還把災難引向歐洲自己?？偨Y這些歷史事實(shí)，習近平總書(shū)記深刻指出：“企圖建立單一文明的一統天下，只是一種不切實(shí)際的幻想。”每一種文明都是獨特的。在文明問(wèn)題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的。

 

　　但普世主義的西方理論只承認單一性，不承認文明發(fā)展的多樣性。福山說(shuō)：歷史終結了，人類(lèi)歷史走到了盡頭。這個(gè)邏輯在黑格爾那里就有了，不同的是，在黑格爾那里，普魯士是盡頭；在福山這里，美國是盡頭。然而連美國自己也還沒(méi)有走到歷史的盡頭，人類(lèi)又如何走到了盡頭？

 

　　文明的多樣性是不是意味著(zhù)必定沖突、而沖突又意味著(zhù)你死我活？為什么不能如中國古代哲人所領(lǐng)悟的那樣：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；或者如中國諺語(yǔ)所指出的那樣：“和氣生財”、“和為貴”？在中國人看來(lái)，“海納百川，有容乃大”，現代世界容得下多種多樣的現代文明，現代化將塑造一個(gè)更豐富多彩的世界。經(jīng)過(guò)100多年的現代化努力，許多古老的文明獲得了新生，它們恢復了信心，找到了自我，曾經(jīng)被西方霸權扭曲的文明之間的不平等關(guān)系，現在被重新扭轉。亨廷頓說(shuō)這是“文明的沖突”，毋寧說(shuō)這是“文明的回歸”。“回歸”意味著(zhù)文明的多樣性再次呈現，文明間的關(guān)系重新平等；“回歸”也意味著(zhù)人們更多地思考古老文明的現代意義，用傳統的智慧去解決現代問(wèn)題，比如，人與自然的關(guān)系，道德與利益的關(guān)系，個(gè)體與群體的關(guān)系，自由與約束的關(guān)系，等等。在這個(gè)紛繁變化的世界，只有依靠所有文明——西方文明和非西方文明——的共同努力、攜手共進(jìn)，才能解決人類(lèi)的共同問(wèn)題。

 

　　21世紀是一個(gè)新世紀，我們正面臨新的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，文明將共存，人類(lèi)將共榮，畢竟人類(lèi)生存在同一個(gè)星球上，只有共榮才能共存。人類(lèi)文明從來(lái)就是百花齊放的，當世界面臨新的機遇與挑戰時(shí)，構建共存共榮的命運共同體，不僅是重新獲得平等地位的世界各種文明的共同責任，也是共同的理想。

 

四

 

　　在伸張文明多樣性、構建人類(lèi)命運共同體的過(guò)程中，中國應發(fā)揮什么作用？我們應如何對待自己、對待其他國家和其他文明？

 

　　中華民族有5000多年的文明傳統，歷史上有過(guò)輝煌，也有過(guò)苦難。近代以來(lái)的曲折沒(méi)有泯滅民族的靈魂，經(jīng)過(guò)幾代人近200年的前赴后繼和艱苦努力，它擺脫了落后挨打的局面，正在經(jīng)歷偉大的民族復興。經(jīng)過(guò)近幾十年現代化的奮斗，古老文明煥發(fā)出青春的活力，中國在世界民族之林中再次站了起來(lái)，發(fā)揮著(zhù)它應有的作用。

 

　　看當今世界，無(wú)論其多么紛雜，只有一個(gè)潮流：和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)。順潮流者昌，逆潮流者亡，歷史一再證明了這一點(diǎn)，這是我們的基本立場(chǎng)?；谶@一立場(chǎng)，我國已經(jīng)并將始終投身于構建人類(lèi)命運共同體的宏偉事業(yè)，與世界各國攜手共進(jìn)。

 

　　堅持和平發(fā)展，合作共贏(yíng)。國家和，則世界安；國家斗，則世界亂。和平與發(fā)展是世界各國人民的共同心聲，冷戰思維、零和博弈愈發(fā)陳舊落伍，妄自尊大或獨善其身只能四處碰壁。只有堅持和平發(fā)展、攜手合作，才能真正實(shí)現共贏(yíng)、多贏(yíng)。從公元前的伯羅奔尼撒戰爭到兩次世界大戰，再到延續40余年的冷戰，教訓慘痛而深刻。中華民族愛(ài)好和平，自古以來(lái)就懂得“國雖大，好戰必亡”的道理。在來(lái)之不易的和平環(huán)境中，我們珍惜發(fā)展的機遇，也愿意以中國的發(fā)展促進(jìn)世界的和平。我們要秉持和平、主權、普惠、共治原則，與其他國家、其他民族一起化解紛爭和矛盾、消弭戰亂和沖突，共同捍衛世界和平。

 

　　堅持共同發(fā)展，共生共榮。人類(lèi)發(fā)展到現在，已經(jīng)結成不可分割的利益共同體。一榮俱榮、一損俱損，這是中國人古老的智慧。如今，任何國家、任何民族都不可能脫離其他國家、其他民族而單獨發(fā)展自己了，更不可能靠損人利己?jiǎn)为毎l(fā)展。各國要同舟共濟，而不是以鄰為壑。經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，中國取得了令人矚目的經(jīng)濟成就，我們愿和世界人民共享發(fā)展的紅利，讓世界各國搭乘中國發(fā)展的便車(chē)。

 

　　堅持平等待人，永不稱(chēng)霸。中華文明歷來(lái)崇尚“以和邦國”、“和而不同”、“以和為貴”，幾千年來(lái)，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里。毛澤東同志說(shuō)：“國無(wú)論大小，都各有長(cháng)處和短處”；他還說(shuō)：“既然說(shuō)平等，大國就不應該損害小國，不應該在經(jīng)濟上剝削小國，在政治上壓迫小國，不應該把自己的意志、政策和思想強加在小國身上。”如今，中國從一個(gè)積貧積弱的國家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，靠的不是對外軍事擴張和殖民掠奪，而是人民勤勞、維護和平。中國人從來(lái)就不接受“國強必霸”的邏輯，而是提倡國家不分大小、強弱、貧富，都是國際社會(huì )平等成員，都有平等參與國際事務(wù)的權利。

 

　　尊重世界各國人民，尊重世界各種文明。“和羹之美，在于合異。”人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國家和地區、2500多個(gè)民族和多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。萬(wàn)紫千紅才是春。各種文明只有和各民族的歷史需要相結合，和時(shí)代的變化相適應，文明的長(cháng)處才能得到充分發(fā)揮。因此，我們將美人之美、美美與共，反對任何形式的“文明優(yōu)越論”，反對把自己的制度強加于人。

 

　　秉持開(kāi)放心態(tài)，學(xué)人所長(cháng)，補己之短。文明的繁盛、人類(lèi)的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著(zhù)人類(lèi)文明同放異彩，不同文明應該和諧共生、相得益彰，共同為人類(lèi)發(fā)展提供精神力量。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)：“任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，都需要學(xué)習別的民族、別的國家的長(cháng)處……即使我們的科學(xué)技術(shù)趕上了世界先進(jìn)水平，也還要學(xué)習人家的長(cháng)處。”他山之石，可以攻玉。中華文明自身的成長(cháng)，就是融合多種文明、向其他民族學(xué)習的過(guò)程。在今天這個(gè)世界，我們樹(shù)立世界眼光，積極學(xué)習借鑒世界各國人民創(chuàng )造的文明成果，并結合中國實(shí)際加以運用，意義更加重大。

 

　　當今的世界已結成一個(gè)休戚與共的命運共同體，全世界人民同舟共濟，共同發(fā)展，這是不可逆轉的時(shí)代潮流。我們應該堅持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，讓人類(lèi)創(chuàng )造的各種文明交相輝映，編織出斑斕絢麗的圖畫(huà)，共同消除現實(shí)生活中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類(lèi)心靈互動(dòng)的觀(guān)念紕繆，共同打破阻礙人類(lèi)交往的精神隔閡，讓多樣的文明在現代世界交流互鑒、同生共長(cháng)，共同創(chuàng )造世界的美好未來(lái)。