香港市民抗議（網(wǎng)上圖片）

　　【環(huán)球今日評--環(huán)球時(shí)報環(huán)球網(wǎng)出品】一只流浪狗被港鐵意外碾死，又在香港掀起一場(chǎng)令人意外的波瀾。近10萬(wàn)香港網(wǎng)民聯(lián)名找港鐵要說(shuō)法，昨天到今日，還有上百名港人上街游行，幾百人到事發(fā)地點(diǎn)吊唁。在壓力之下，港鐵車(chē)務(wù)總監金澤培昨天公開(kāi)道歉，還應抗議團體要求，向流浪狗遺照獻花。

　　這是香港社會(huì )文明進(jìn)步的體現嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題并不容易。

　　不少媒體在評論此事時(shí)，都提到甘地所說(shuō)的“一個(gè)國家的文明程度，看他怎樣對待動(dòng)物”。這是動(dòng)物保護主義者特別愛(ài)引用的一句名言。毫無(wú)疑問(wèn)，如何對待動(dòng)物，可以反映一個(gè)社會(huì )的文明程度，但雙方并不是絕對關(guān)系。相對而言，一個(gè)社會(huì )的文明程度，根本要看他怎樣對待人類(lèi)自身，并不是動(dòng)物。

　　動(dòng)物保護主義在西方成形，所有評判標準都是西方的，當它擴散到非西方世界時(shí)，出現很多衍生問(wèn)題。即使在西方內部，對動(dòng)物保護主義也存在大量爭議，現實(shí)中遇到眾多矛盾甚至沖突。比如什么動(dòng)物可以吃，什么動(dòng)物不能吃，該怎么保護，如果動(dòng)物權和人類(lèi)的發(fā)展權發(fā)生矛盾，該怎么辦等等。這里面還有出于不同宗教不同文化的不同觀(guān)點(diǎn)，很難簡(jiǎn)單用文明或者野蠻去界定。

　　香港長(cháng)期作為英國殖民地，很多觀(guān)念深受西方影響，一只流浪狗之死，鬧出這么大動(dòng)靜，這件事發(fā)生在香港可以理解。但同時(shí)也要看到，香港社會(huì )中也有很多人覺(jué)得，這些愛(ài)狗人士“小題大做”了。

　　近年來(lái)，動(dòng)物保護主義的觀(guān)念在內地社會(huì )大范圍擴散，一些人逐漸走向了一種極端，被譏諷為“狗粉”的群體就是其中之一，他們意志堅定，為爭取“狗權”不惜和其他人爆發(fā)沖突，內地的輿論對此現象進(jìn)行了大量討論，但未有定論。

　　必須認識到，動(dòng)物保護主義涉及文化、文明、宗教、倫理、人權、生命、動(dòng)物權等等種種暫時(shí)人類(lèi)還沒(méi)有找到答案的復雜問(wèn)題，人類(lèi)對此的爭議還將繼續下去，不同民族、不同文化群體最后尋到的答案一定是不相同的。

　　可以想見(jiàn)，伴隨著(zhù)摩擦和爭吵，人類(lèi)對動(dòng)物的保護會(huì )越來(lái)越細致、規范化。但有一點(diǎn)應該明確，那就是，對動(dòng)物權的保證必須建立在人類(lèi)的生存權和發(fā)展權基礎之上，否則就是虛偽的。只有人類(lèi)各方面的生活越充裕，對動(dòng)物的保護才能越到位。比如香港是發(fā)達社會(huì )，可以有更多條件包容“狗萃主義”，但在內地，如果“狗萃主義”盛行，它造成的成本和代價(jià)將更大。