作者：吉林大學(xué)資深教授、吉林大學(xué)哲學(xué)基礎理論研究中心主任 孫正聿

 

　　恰如恩格斯在馬克思的墓前講話(huà)中所說(shuō),卡爾·馬克思是人類(lèi)文明史上“最偉大的思想家”。馬克思創(chuàng )建的哲學(xué),不僅是反映和表達“時(shí)代精神的精華”,而且是塑造和引導新的時(shí)代精神的“文明的活的靈魂”。實(shí)踐性、批判性、創(chuàng )新性、理想性和人民性,是馬克思主義哲學(xué)的最為重要和最為鮮明的理論品格。深切地理解和真切地把握馬克思主義哲學(xué)的理論品格,我們就會(huì )充滿(mǎn)自信地展現馬克思主義哲學(xué)的真理力量,沿著(zhù)馬克思開(kāi)辟的哲學(xué)道路繼續前行。

 

　　馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性品格

 

　　“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界”。鐫刻在馬克思墓碑上的這句震撼人心的名言,凝練而鮮明地表達了馬克思所指向的哲學(xué)革命,集中和深刻地顯示了馬克思主義哲學(xué)的最重要和最根本的理論品格——實(shí)踐性品格。

 

　　馬克思從來(lái)不喜歡抽象地提出問(wèn)題和空泛地議論問(wèn)題,以犀利的語(yǔ)言批評“愛(ài)好寧靜孤寂,追求體系的完滿(mǎn),喜歡冷靜的自我審視”的“德國哲學(xué)”,并提出“當人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時(shí)候,哲學(xué)必須嚴肅地提出抗議”。在馬克思看來(lái),“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題”,是“支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”,是“表現時(shí)代自己內心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。正是從所處時(shí)代的具有決定性的根本問(wèn)題出發(fā),馬克思以資本主義時(shí)代支配一切的“資本”為批判對象,致力于從物和物的關(guān)系揭示人和人的關(guān)系,創(chuàng )建了“關(guān)于現實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué),從而把“解釋世界”的舊哲學(xué)變革為“改變世界”的新哲學(xué)。

 

　　“問(wèn)題是時(shí)代的格言”,實(shí)踐是理論的源泉。任何重大的哲學(xué)問(wèn)題都源于重大的時(shí)代問(wèn)題,任何重大的時(shí)代問(wèn)題都蘊含重大的哲學(xué)問(wèn)題。人類(lèi)邁入21世紀,人類(lèi)社會(huì )發(fā)生了空前的重大躍遷,人類(lèi)文明實(shí)現了空前的重大發(fā)展,人類(lèi)自身也面對著(zhù)空前的重大挑戰。世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會(huì )信息化、文化多樣化,在 “歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史”的“程度”不斷深化的歷史進(jìn)程中,正在以空前的規模和速度、空前的普遍性和深刻性改變著(zhù)當今的世界。只有牢牢地把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性品格,真正把“問(wèn)題”作為“時(shí)代的格言”,我們才能自覺(jué)地用現實(shí)活化理論、用理論照亮現實(shí),讓現實(shí)變得厚重深沉、讓哲學(xué)變得熠熠生輝。

 

　　馬克思主義哲學(xué)的批判性品格

 

　　馬克思的“改變世界”的哲學(xué),是“在批判舊世界中發(fā)現新世界”的哲學(xué)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導言》中,馬克思就為自己的哲學(xué)提出了明確的歷史任務(wù):“真理的彼岸世界消逝以后,歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”正是“為歷史服務(wù)”的哲學(xué)自覺(jué),馬克思把他的哲學(xué)使命確認為揭露人在“資本”這個(gè)“非神圣形象”中的“自我異化”,并“把無(wú)產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器”,“對現存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。在與恩格斯合著(zhù)的《德意志意識形態(tài)》中,馬克思又進(jìn)一步明確地提出:“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō),全部問(wèn)題都在于使現存世界革命化,實(shí)際地反對并改變現存的事物。”馬克思為“改變世界”的新哲學(xué)所提出的歷史任務(wù)表明,馬克思主義哲學(xué)的批判性源于它的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性體現為它的批判性,馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性品格和批判性品格是融為一體的。

 

　　實(shí)踐性與批判性融為一體的馬克思主義哲學(xué),與康德的“批判哲學(xué)”和黑格爾的“反思哲學(xué)”,具有本質(zhì)的區別?？档碌?ldquo;批判”,主要是對“認識何以可能”的反省;黑格爾的“反思”,主要是對“思維和存在的抽象對立”的反思;馬克思主義哲學(xué)的“批判”,則是“在批判舊世界中發(fā)現新世界”。在《資本論》的跋文中,馬克思尖銳地指出:“辯證法,在其神秘形式上,成了德國的時(shí)髦東西,因為它似乎使現存事物顯得光彩。辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖,因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解,即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的。”馬克思的“批判的和革命的”辯證法,是“在批判舊世界中發(fā)現新世界”的辯證法,也就是在對資本主義的批判中“使現存世界革命化”的辯證法。這表明,馬克思創(chuàng )建的“合理形態(tài)”的辯證法,是實(shí)踐性與批判性融為一體的辯證法,是引導人類(lèi)創(chuàng )建“新世界”的辯證法。

 

    馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )新性品格

 

　　在對“最偉大的思想家”馬克思的評價(jià)中,恩格斯十分明確地提出馬克思的“兩大發(fā)現”:“馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律”,“還發(fā)現了現代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會(huì )的特殊的運動(dòng)規律”。馬克思的“兩大發(fā)現”,不僅深刻地體現了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )新性品格,而且強烈地顯示了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )新性成果的巨大價(jià)值。

 

　　對于人類(lèi)自身來(lái)說(shuō),最為重大和最為艱巨的理論問(wèn)題,莫過(guò)于“發(fā)現”人類(lèi)自身的發(fā)展規律;對于現代人類(lèi)來(lái)說(shuō),最為重大和最為艱巨的理論問(wèn)題,莫過(guò)于“發(fā)現”資本主義的運動(dòng)規律。以馬克思的“兩大發(fā)現”為實(shí)質(zhì)內容的馬克思主義,不僅使人類(lèi)自覺(jué)到整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展規律,而且使人類(lèi)自覺(jué)到“現實(shí)的歷史”即資本主義的發(fā)展規律,從而為人類(lèi)解放提供了偉大的社會(huì )理想和開(kāi)辟了現實(shí)的發(fā)展道路,結束了馬克思以前的思想家們“在黑暗中摸索”。列寧說(shuō):“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。”

 

　　在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上的講話(huà)中,習近平同志明確地指出:“我們的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)有沒(méi)有中國特色,歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng )性。”這種主體性、原創(chuàng )性,集中地體現在“提煉出有學(xué)理性的新理論”,“概括出有規律的新實(shí)踐”。哲學(xué)的理論創(chuàng )新,不是憑空想象出來(lái)的,不是邏輯推演出來(lái)的,而是在對時(shí)代性重大問(wèn)題的哲學(xué)反思中凝煉升華出來(lái)的。中國特色社會(huì )主義的偉大實(shí)踐為哲學(xué)的理論創(chuàng )新提供了源泉和動(dòng)力,哲學(xué)的理論創(chuàng )新要為中國特色社會(huì )主義的偉大實(shí)踐提供理論支撐和思想指引。這就要求我們深切地把握馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )新性品格,立足新時(shí)代,掌握新思想,承擔新使命,以創(chuàng )新性的哲學(xué)理論塑造和引領(lǐng)新的時(shí)代精神。

 

　　馬克思主義哲學(xué)的理想性品格

 

　　作為人類(lèi)文明史上“最偉大的思想家”,馬克思不只是“發(fā)現”了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律和資本主義社會(huì )的發(fā)展規律,而且是以這“兩大發(fā)現”為根基提出了“人類(lèi)解放”和“人的全面發(fā)展”的偉大的社會(huì )理想。在馬克思那里,人類(lèi)解放的理想與解放道路的揭示是密不可分地融為一體的,哲學(xué)的真理力量與哲學(xué)的道義力量是密不可分地融為一體的。賦予人民群眾的歷史創(chuàng )造活動(dòng)以最堅定的理想信念,賦予世界性的社會(huì )主義運動(dòng)以最堅實(shí)的理論支撐,賦予人類(lèi)文明形態(tài)的變革以規律性的道路指引,這就是以實(shí)踐性、批判性、創(chuàng )新性為基礎的馬克思主義哲學(xué)的理想性。

 

　　馬克思的理想,是瓦解“資本”的獨立性和個(gè)性,確立“人”的獨立性和個(gè)性的理想,是實(shí)現“人類(lèi)解放”和“人的全面發(fā)展”的理想。理想因其遠大而成為理想,信念因其堅定而成為信念。離開(kāi)馬克思主義,當代人類(lèi)就無(wú)法形成真實(shí)而遠大的社會(huì )理想和價(jià)值訴求,就會(huì )失去凝聚共識和走向未來(lái)的理想支撐。堅持馬克思主義的偉大的社會(huì )理想,中國特色社會(huì )主義不僅從根本上改變了“東方從屬于西方”的世界格局,而且為解決當代人類(lèi)問(wèn)題和構建“人類(lèi)命運共同體”貢獻了中國智慧和中國方案,從而為實(shí)現人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展的社會(huì )理想展現了光明前景。

 

　　馬克思主義哲學(xué)的人民性品格

 

　　馬克思主義哲學(xué)之所以是“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”,從根本上說(shuō),就在于它是馬克思所說(shuō)的“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物 ”,就在于它匯集了“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”,就在于他把人民關(guān)切的時(shí)代性問(wèn)題作為自己的哲學(xué)主題。馬克思的哲學(xué),是源于時(shí)代、源于人民的哲學(xué),是把時(shí)代的“問(wèn)題”與人民的“精髓”升華為理論的哲學(xué)。人民性,是馬克思主義哲學(xué)的“靈魂”和“普照光”,因而是馬克思主義哲學(xué)最根本的理論品格。

 

　　馬克思哲學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”,馬克思哲學(xué)的“立足點(diǎn)”是“人類(lèi)社會(huì )或社會(huì )的人類(lèi)”,馬克思哲學(xué)的“歸宿點(diǎn)”是以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。馬克思哲學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”“立足點(diǎn)”和“歸宿點(diǎn)”,充分地顯示了馬克思主義哲學(xué)關(guān)切人類(lèi)命運的博大的人文情懷,充分地顯示了馬克思主義哲學(xué)“為絕大多數人謀利益”的強大的道義力量,充分地顯示了馬克思主義哲學(xué)的最深層的人民性品格。

 

　　“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標”。把人民的向往升華為探索時(shí)代性問(wèn)題的哲學(xué)思想,升華為塑造新的時(shí)代精神的哲學(xué)理念,升華為提供精神指引的哲學(xué)的創(chuàng )新性成果,就會(huì )真實(shí)地展現21世紀中國馬克思主義哲學(xué)的真理力量,在實(shí)現馬克思的人類(lèi)解放的偉大理想的征程上繼續前行。