史前甘肅，不僅是華夏文明和中國文化的主要發(fā)祥地之一，也是漢字及書(shū)法的主要發(fā)祥地之一。悠久的歷史，厚重的文化，孕育了漢字及書(shū)法的胚胎，早于西安半坡陶文千余年、繼河南《舞陽(yáng)龜甲刻符》之后的仰韶文化晚期的秦安大地灣遺址彩陶刻劃符號，不但是中國原始文化的直接標志，而且是“先文字”和“書(shū)法始祖”的有力佐證，顯示了甘肅先民的偉大智慧和文化創(chuàng )造力。

　　

　　夏商時(shí)期，是書(shū)法產(chǎn)生、形成的濫觴時(shí)期。甘肅盡管未發(fā)現有如河南、陜西等地那樣規模的甲骨卜書(shū)，但從1978年出土于慶陽(yáng)野林村的國內惟一所見(jiàn)的一件商代玉銘（系青白色禮儀玉器，長(cháng)38.9厘米，寬8.5厘米，重346克，現藏慶陽(yáng)博物館。玉戈援部后端闌前縱刻“作冊吾”三字。作冊，官名，相當于史官；吾，私名。作冊的任務(wù)是將宮廷的大事件記錄下來(lái)，寫(xiě)在典冊?xún)?。此玉戈當是商王賜予史官的賞物，史官吾刻銘以作紀念）《作冊吾玉戈》（圖1）
 

　　

　　圖1商代作冊吾玉戈銘

　　

　　和不少西周青銅器銘等來(lái)看，也證明書(shū)法產(chǎn)生、形成階段留在甘肅的多種蹤跡。

　　

　　兩周時(shí)期，甘肅書(shū)法在整個(gè)書(shū)法史上具有里程碑意義。從慶陽(yáng)出土的《穆公簋蓋》（圖
 

　　

　　圖2西周穆公簋蓋銘

　　

　　《不其簋》（圖3）
 

　　

　　圖3西周不其簋銘

　　

　　《西周銅鼎》（圖4）
 

　　

　　圖4西周銅鼎銘

　　

　　《中生父銅鬲》（圖5）

　　

　　圖5西周中生父銅鬲

　　

　　天水出土的8枚西周象牙骨牌刻辭，禮縣出土的被馬衡認為“是印刷術(shù)中活字印刷的鼻祖”和學(xué)界公認“兩周時(shí)期三大籀文代表作”之一的《秦公簋》（圖6）
 

　　

　　圖6春秋秦公簋

　　

　?。ㄆ渌麅杉殛兾鲗氹u出土的《虢季子白盤(pán)》《石鼓銘》）以及靈臺西周墓出土的一批青銅器銘；中國書(shū)法發(fā)展史上宣告古隸書(shū)體形成并成為新的母體的戰國·秦《天水日書(shū)簡(jiǎn)》（圖7；此處要簡(jiǎn)要地講一下書(shū)體演變情況，見(jiàn)圖8）,
 

　　

　　圖7戰國·秦天水日書(shū)簡(jiǎn)
 

　　

 

　　圖8書(shū)體字體源流圖

　　

　　以及《秦公銅鼎》《梁邑布銘》《戰國蟻鼻錢(qián)銘》等，都充分說(shuō)明甘肅的書(shū)法地位十分顯赫。

　　

　　秦代是上古與中古的分水嶺。秦代雖短，卻是文字統一、書(shū)法整合的重要階段。天水、定西和鎮原等地出土的《家馬鼎》《秦權》《詔版》（圖9；詔版即秦
 

　　

　　圖9秦代詔版

　　

　　統一度量衡向全國頒發(fā)的詔書(shū)（亦稱(chēng)令詔）銅版。在量、權、詔版上直接鑿刻的詔書(shū)銘，就是秦詔書(shū)法。定西和鎮原先后出土的《秦詔銘》內容相同，字形長(cháng)方，大小、正斜、疏密不拘，雖為急就鑿刻，但書(shū)體風(fēng)格基本一致，刀筆剛直靈動(dòng)，率意質(zhì)樸，展現出天真爛漫的線(xiàn)條美感和自然、勁拙的書(shū)法特色。詔版銘文在秦小篆作品中是富有書(shū)法意味的生動(dòng)佳構）等，銘文顯示的天真爛漫的線(xiàn)條美感和質(zhì)樸生動(dòng)的書(shū)法特色，說(shuō)明，它們在秦代書(shū)法以至包括先秦的書(shū)法中，都可謂最具書(shū)法意味的作品。

　　

　　甘肅書(shū)法在兩漢的四百年里，以其絕對優(yōu)勢領(lǐng)先于全國。除十多件堪稱(chēng)“中國之最”（最早的紙上書(shū)法，圖10）
 

　　

　　圖10東漢古紙墨跡“待書(shū)來(lái)”

　　

　　的古紙墨跡外，數以萬(wàn)計的“甘肅漢簡(jiǎn)”所反映的小篆、古隸、分書(shū)（漢隸）、草、行、楷以及各種在變中的過(guò)渡書(shū)體，創(chuàng )造了中國書(shū)法發(fā)展史上書(shū)體演變和形成的無(wú)比輝煌；經(jīng)過(guò)1840多年至今完好保存于成縣的《西狹頌》摩崖刻石等，在中國書(shū)法史上傳唱了一首永恒的組歌。其他還有《新莽衡桿銘》等等。甘肅的兩漢書(shū)法“已成為古代書(shū)法的海洋”。同時(shí)，產(chǎn)生了張芝、趙壹、梁鵠、仇紼、仇靖等名垂青史的書(shū)法家和書(shū)法批評家。

　　

　　從魏晉直到宋代，在這長(cháng)達七百年的中古時(shí)期，甘肅進(jìn)一步創(chuàng )造了中國書(shū)法的大戲長(cháng)劇，數以萬(wàn)計的“敦煌遺書(shū)”，構成了無(wú)所不有的重大板塊；截至目前發(fā)現中國最早的石窟紀年壁書(shū)——公元420年書(shū)題于炳靈寺石窟的《崔琳題記》，以及《大代碑》（圖11）
 

　　

　　圖11北魏大代碑

　　

　　《南石窟寺之碑》《王司徒墓志》《新路頌摩崖》《哥舒翰紀功碑》《承天觀(guān)碑》《王母宮頌碑》《吳挺碑》以及《蜀漢銅鏡銘》《弩機銘》《北魏銅造像銘》《北周天和六年銅造像銘》《銅虎符》等存留各地的大量刻石和銅器、漆器、磚銘、木刻等遺跡，足以說(shuō)明甘肅書(shū)法在整個(gè)書(shū)法史上不可替代的重要地位。同時(shí)，出現了以“章草宗師”索靖為代表的書(shū)法家，為甘肅書(shū)法乃至中國書(shū)法的發(fā)展起了積極的創(chuàng )新作用。安氏家族幾代人以刻碑而名的史實(shí)，也說(shuō)明當時(shí)的書(shū)法，尤其刻石書(shū)法十分興盛。

　　

　　隋唐兩宋時(shí)期，甘肅的書(shū)法遺跡很少，存世的主要有《唐釋迦牟尼佛造像銘》《嘉福寺寶珠鐵塔銘》以及《劉備五銖》《西晉合背五銖》《隋五銖》《開(kāi)元通寶》等歷代錢(qián)幣銘。

　　

　　公元11世紀后的金元時(shí)期，全國政治、經(jīng)濟、文化中心南移，吐蕃、黨項、蒙古等民族政權輪番興居，經(jīng)濟破壞較大，甘肅書(shū)法發(fā)展亦顯遲滯，處于有史以來(lái)的最低態(tài)勢。雖也產(chǎn)生了像傅慎微、余闕、邊武等書(shū)法家，但除像《黑河建橋敕》《趙孟頫書(shū)趙世延家廟碑》等一些碑刻、摩崖書(shū)跡和《明昌鐵鐘銘》《金代銅鏡銘》《佛朗機銃銘》及歷代鏡銘、錢(qián)幣等吉金文字外，未能出現名顯于史的書(shū)法作品。很顯然，這無(wú)疑是文化南遷所造成的。宋元明清主要有等。民國時(shí)的吉金文字較少，至當代更是鳳毛麟角。

　　

　　明清以降，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的振興發(fā)展，甘肅書(shū)法逐漸走出低谷，迎來(lái)一季新的春天，以《肅本淳化閣帖》的翻刻為標志，復起了可喜勢頭。天水的《集王二妙軒碑》《趙松雪詩(shī)碣》（圖12），
 

　　

　　圖12趙松雪詩(shī)碣

　　
　　岷縣《文征明詩(shī)碑》（圖13），

　　

　　圖13文征明詩(shī)碑

　　

　　慶陽(yáng)《黃庭堅云亭宴集詩(shī)碑》（圖14），
 

　　

　　圖14黃庭堅云亭宴集詩(shī)碑

　　

　　臨洮《記開(kāi)煤山稿》；清代留存的《吳大澂三關(guān)口碑》《大河店修路碑》《宋琬杜詩(shī)刻石題后》以及省內各地數以百計寺、觀(guān)、祠、塔、樓、橋、墓、坊等重修或記功書(shū)刻，都是明清五百多年間產(chǎn)生的書(shū)法遺跡。此間出現了李夢(mèng)陽(yáng)、米萬(wàn)鐘、胡纘宗、王了望、朱克敏等書(shū)法家，對甘肅書(shū)法發(fā)展起到了承前啟后的引領(lǐng)作用。

　　

　　綜上所述，已然可見(jiàn)甘肅古代書(shū)法的大致輪廓，這，總體上構成了甘肅古代書(shū)法的“敦煌風(fēng)”。

　　

　　二、“敦煌風(fēng)”的內涵及意義

　　

　　首先，從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，“敦煌風(fēng)”是一個(gè)大概念，涵蓋了有史以來(lái)甘肅書(shū)法的全部歷史。其次，從涉及范圍來(lái)說(shuō)，“敦煌風(fēng)”也是一個(gè)大概念，包括整個(gè)甘肅地域留存的書(shū)法遺跡。

　　

　　我曾在《敦煌風(fēng)初探》一文中，對“敦煌風(fēng)”的含義做過(guò)梳理和歸納：

　　

　　一是從大地灣、馬家窯彩陶刻畫(huà)符號算起，歷史遺留下來(lái)的數以百計的歷代摩崖碑刻，都是甘肅歷代書(shū)法瑰寶，當然也是“敦煌風(fēng)”的本然內涵。西北民族大學(xué)圖書(shū)館藏有于右任先生當年轉贈的兩千多件歷代碑拓，也給“敦煌風(fēng)”增添了無(wú)盡光彩。

　　

　　二是五萬(wàn)余枚簡(jiǎn)牘和敦煌莫高窟發(fā)現的六萬(wàn)多葉寫(xiě)卷墨跡，“漢三頌”之一的《西狹頌》（朱拓，圖15）以及《耿勛表》等摩崖刻石，可謂古代民間書(shū)法的海洋，曾以長(cháng)達11個(gè)世紀的輝煌向世界宣告，甘肅古代書(shū)法在中國書(shū)壇處于絕對的領(lǐng)先地位，無(wú)疑是“敦煌風(fēng)”的本然內涵。
 

　　

　　圖15東漢靈帝建寧四年六月十三（171年8月2日）摩崖西狹頌

　　

　　這里側重說(shuō)說(shuō)《西狹頌》及其頌文提到的兩個(gè)人物。

　　

　　《西狹頌》全稱(chēng)《漢武都太守漢陽(yáng)阿陽(yáng)李翕西狹頌》，別稱(chēng)《惠安西表》《李翕碑》《李翕頌》《黃龍碑》等。東漢建寧四年六月十三（171年8月2日）摩崖書(shū)刻，位于成縣西13公里的拋沙鎮東營(yíng)村豐泉峽石崖上。“漢三頌”之一。仇靖書(shū)丹，文20行，行字數不等，計385字，主要介紹東漢武都太守李翕的生平，時(shí)任各地方行政長(cháng)官時(shí)的卓越政績(jì)，歌頌了李翕到任后率民修通西狹古道為民造福的德政。上端豎刻寓含惠民、安民之意的“惠安西表”篆額，右上刻有黃龍、白鹿、木連理、嘉禾、甘露降（承露人）“五瑞圖”，左、右、下三側刻有宋以來(lái)歷代題記。結字勢方意圓，用筆生辣而勁拙，波挑多變，其古而肆、虛而和的風(fēng)格極具特色，是迄今1830多年仍保存完好、飲譽(yù)中外書(shū)壇的書(shū)法瑰寶。

　　

　　據《西狹頌》記述，李翕(生卒年不詳)，字伯都，今甘肅靜寧人。出身官宦家庭，“天資明敏，敦詩(shī)悅禮”，少年時(shí)曾在皇宮中做過(guò)值宿警衛，20歲時(shí)執掌“典城”，出任地方長(cháng)官。凡其所任職之地“有阿鄭之化”。他治理地方，管理人民，先施以博愛(ài)，再教以德義，又明之以好惡，取得出色的政績(jì)。由于將地方治理得好，該地出現了黃龍出、嘉禾生、木接連理枝、甘露降瑞兆，他也因之得三次改任，于東漢建寧三年(170年)出任武都郡太守。

　　

　　現在說(shuō)說(shuō)《西狹頌》的書(shū)寫(xiě)者仇靖，頌文有記：“揮翰遣詞皆斯人。”仇靖可能是李翕到武都郡上任以后在當地發(fā)現的人才，被李翕吸納到麾下并自行任命的一個(gè)“從史”，按照漢代的官職劃分，系漢代高官的從屬官，或稱(chēng)“從吏”，他只是一個(gè)沒(méi)有列入正式編制的普通工作人員。據唐·顏師古所注：“從史者，但只隨官僚，不主文書(shū)。”說(shuō)明仇靖在武都郡的機構中，僅是一個(gè)類(lèi)似隨從的人物。但他是一個(gè)具有不凡水準的書(shū)法家。

　　
　　三是《肅府本淳化閣帖》（圖16）

 

　　

　　圖16肅府本淳化閣帖（殘本）

　　

　　匯聚了古代書(shū)法的精華一展風(fēng)采；天水清刻《集王二妙軒碑》（圖17），

　　

　　圖17天水二妙軒碑

　　

　　可謂妙絕天下的王羲之書(shū)法與雄跨百代的杜甫詩(shī)歌完美結合（將杜詩(shī)稱(chēng)為“一妙”，將王字稱(chēng)為“一妙”，二者合一，是為“二妙”）；趙孟頫手跡向我們展示了一代大家的風(fēng)范……這些，又給“敦煌風(fēng)”貫注了豐富的內涵。

　　

　　四是甘肅歷史上產(chǎn)生了像東漢張芝（圖18）、

　　

　　圖18東漢張芝冠軍帖拓片

　　

　　“善八分”的梁鵠，西晉“章草宗師”索靖，清代王了望、朱克敏和當代以創(chuàng )出“魏隸”“魏行”而獨樹(shù)一幟的魏振皆（圖19、圖20）
 

　　

　　圖19當代魏振皆魏行

　　

　　圖20當代魏振皆魏隸

　　

　　六位彪炳史冊的書(shū)法家，我曾將他們稱(chēng)之為甘肅書(shū)法史上的“六面旗幟”。他們的書(shū)法精神早已為“敦煌風(fēng)”奠了基、雕了形。

　　

　　五是上世紀60年代初，張邦彥先生偕同陳夢(mèng)家、何樂(lè )夫、梁?jiǎn)⒊茏玉T國瑞等考古與石窟研究專(zhuān)家，對甘肅出土的漢簡(jiǎn)進(jìn)行整理和臨摹，被譽(yù)為“簡(jiǎn)牘專(zhuān)家”，拓開(kāi)了“敦煌風(fēng)”的主河道。到70年代，甘肅形成了以徐祖蕃、趙正等書(shū)家為代表的“簡(jiǎn)牘書(shū)法熱”。80年代以來(lái)，又興起了“敦煌寫(xiě)經(jīng)熱”，以尹建鼎為首，1987年在日本東京舉辦的“敦煌寫(xiě)經(jīng)臨書(shū)展”，將敦煌書(shū)風(fēng)的研究推向國際性的高潮，直到90年代后半期，受“展覽效應”的影響，書(shū)家們的書(shū)法觀(guān)念發(fā)生變化，“簡(jiǎn)牘熱”和“敦煌書(shū)風(fēng)熱”受到不小的沖擊，熱度漸減。

　　

　　三、“敦煌風(fēng)”的精神與特征

　　

　　“敦煌風(fēng)”作為崛起于甘肅大地上的一面書(shū)法旗幟和象征甘肅書(shū)法風(fēng)格的一個(gè)流派，就其本質(zhì)而言，具有頗為深刻的精神內涵與文化特征，概括言，大致表現在這樣幾個(gè)方面：

　　

　　一是創(chuàng )造精神特征。翻開(kāi)甘肅書(shū)法史，我們會(huì )發(fā)現，最有超現實(shí)創(chuàng )造意義的書(shū)法墨跡，莫過(guò)于數以萬(wàn)計的簡(jiǎn)牘墨跡和敦煌遺書(shū)，眾多的無(wú)名書(shū)家以其書(shū)法天籟精神、文化創(chuàng )造精神和自然表現主義精神，創(chuàng )造出了百花競妍、豐富多彩的“民間書(shū)法”，如前所述，很多著(zhù)名作品都屬于書(shū)法史上的戛戛獨造。況且，像東漢時(shí)期創(chuàng )變章草的“草圣”張芝，由“善八分”開(kāi)一代漢隸風(fēng)氣的梁鵠（圖21），
 

　　

　　圖21漢魏梁鵠隸書(shū)拓片

　　

　　被稱(chēng)為“章草宗師”的西晉書(shū)家索靖（圖22），
 

　　

　　圖22西晉索靖月儀章拓片

　　

　　清初的行草大家王了望（圖23），

　　

　　圖23清代王了望行草書(shū)

　　

　　創(chuàng )造了“朱隸”的清代書(shū)畫(huà)家朱克敏（圖24），
 

　　

　　圖24清代朱克敏隸書(shū)聯(lián)

　　

　　以及現當代創(chuàng )造出“魏隸”“魏行”風(fēng)格的書(shū)壇巨匠魏振皆，杰出民間書(shū)家蔡后庵等等，都是甘肅歷史上書(shū)體、書(shū)風(fēng)的創(chuàng )新創(chuàng )造者。

　　

　　二是人文科學(xué)精神特征。人文科學(xué)精神是指研究文化藝術(shù)和社會(huì )現象的自覺(jué)精神。表現在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，甘肅自古以來(lái)都具有這種精神。東漢時(shí)期的張芝，正是因為他認真研究草書(shū)技法，才成為一代“草圣”；趙壹，站在衛道立場(chǎng)審視和研究書(shū)法的文化現象，對當時(shí)產(chǎn)生的草書(shū)新風(fēng)氣橫加指責，從一個(gè)側面反映了趙壹的書(shū)法研究精神和書(shū)法批評精神，可謂中國書(shū)法史上開(kāi)批評先河的旗手、勇士，進(jìn)而大大促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。衛恒《四體書(shū)勢》所載“梁鵠因書(shū)得命”的故事，更是人文精神的寫(xiě)照。西晉索靖不僅是“章草宗師”，而且在書(shū)法研究，尤其是草書(shū)研究上花過(guò)很大功夫，其《草書(shū)勢》成為古代書(shū)論經(jīng)典，對后世影響很大。如果把唐太宗李世民視為甘肅人的話(huà)，則正由于他崇王、尚王、研究二王，才有了唐代書(shū)法的鼎盛輝煌，其中重要的一點(diǎn)就是他對二王進(jìn)行十分深刻地研究和學(xué)習，史載他在位時(shí)常用虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)等研究書(shū)法，無(wú)疑是人文科學(xué)精神的一種體現。至于明清以來(lái)，由于科舉考試制度的推行，像王了望、朱克敏及后來(lái)的魏振皆等等，當然不例外的是書(shū)法研究并有論有述的自覺(jué)者；更有與孫星衍共同搜訪(fǎng)、完成《寰宇訪(fǎng)碑記》的張澍，已成為清代學(xué)有所現、研有其著(zhù)的歷史人物，無(wú)不體現了他們的人文科學(xué)精神和書(shū)法藝術(shù)精神。

　　

　　三是地域文化精神特征。所謂地域文化精神，狹義地理解，就是地域書(shū)法風(fēng)格的塑造精神。風(fēng)格是流派的本質(zhì)特征。藝術(shù)風(fēng)格既是形成藝術(shù)流派的基本依據，也是不同藝術(shù)流派立異“門(mén)戶(hù)”的標志。從創(chuàng )作角度講，風(fēng)格是以創(chuàng )作主體的審美性選擇為基礎的。而審美選擇是創(chuàng )作主體審美理想、審美意識的體現，往往直接或間接地通過(guò)藝術(shù)形式這個(gè)媒介投射出來(lái)。書(shū)法作為藝術(shù)，越是具有地域特色，越是有發(fā)展空間，越能產(chǎn)生長(cháng)久的生命力。地域風(fēng)格或流派，就是指一個(gè)地區的藝術(shù)在長(cháng)期實(shí)踐中形成的創(chuàng )作手法、創(chuàng )作規律和獨特個(gè)性。就書(shū)法而言，幾千年的書(shū)法史無(wú)不證明，無(wú)論秦漢兩晉南北朝，都是具有地域書(shū)風(fēng)的相互媲美和補充，流傳下來(lái)的作品也都是頗具個(gè)性和地域特色的，如出土的漢代絹帛書(shū)法《張掖都尉棨信》（圖25，棨信，即傳信的符證）
 

　　

　　圖25漢代張掖都尉棨信

　　

　　《伯升柩銘》（圖26，又名銘旌，將死者姓名書(shū)于帛上，敷于棺蓋上），
 

　　

　　圖26漢代伯升柩銘

　　

　　皆為漢代最為珍貴的大字墨跡，方正寬博、圓熟，書(shū)法具有濃郁的裝飾風(fēng)格，風(fēng)格非常獨特，蘭州的當今書(shū)家林經(jīng)文就是取法于此，以草篆博得書(shū)名的。

　　

　　眾所周知，古代甘肅的書(shū)法絕對名列全國前茅，自先秦到北宋“有著(zhù)11個(gè)世紀的輝煌”，對后世產(chǎn)生了非常深刻的影響。所以說(shuō)，“敦煌風(fēng)”就體現著(zhù)這種地域文化精神特征。

　　

　　四、關(guān)于“敦煌風(fēng)”對當今書(shū)法創(chuàng )作的借鑒

　　

　　上面談了很多“敦煌風(fēng)”的內容，多是講歷史、講傳統，現在說(shuō)說(shuō)“敦煌風(fēng)”對當今的書(shū)法創(chuàng )作的借鑒問(wèn)題。

　　

　　這個(gè)問(wèn)題，其中有一個(gè)十分重要的概念，就是“敦煌風(fēng)”與當代書(shū)法創(chuàng )作的關(guān)系、意義何在？依我見(jiàn)，“敦煌風(fēng)”是甘肅書(shū)法的根，從某種意義上講也是中國書(shū)法的根。“敦煌風(fēng)”具有極大的包容性，可謂博大精深，無(wú)所不含，大致除了甲骨文字和楚簡(jiǎn)、楚金文字外，幾乎囊括了整個(gè)書(shū)法傳統，《肅府本淳化閣帖》的刻制，在宋代就為甘肅書(shū)法提供了傳統經(jīng)典之大要，盡管可能由于編次者王著(zhù)個(gè)人偏好未收一幀顏真卿的墨跡，但仍不失為一部煌煌巨制，僅二王墨跡就占一半，尤其是行草書(shū)占其大半，可見(jiàn)行草書(shū)在宋代已成為崇尚風(fēng)氣。這說(shuō)明，“敦煌風(fēng)”是書(shū)法傳統。是傳統，當然就關(guān)系重大，意義深遠，此其一；其二，陳寅恪先生在半個(gè)世紀前寫(xiě)的《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中指出：“藝術(shù)之發(fā)展多受宗教之影響。而宗教之傳播，亦多倚藝術(shù)為資用。”敦煌卷子多為宗教典籍、文獻；書(shū)法又屬于藝術(shù)范疇，由此不難見(jiàn)它們之間的關(guān)系非常密切。同時(shí)，不僅敦煌文獻，還有漢代簡(jiǎn)牘、《西狹頌》《淳化閣帖》等諸多歷代文書(shū)墨跡，本來(lái)就是書(shū)法的認同。

　　

　　下面說(shuō)說(shuō)如何繼承“敦煌風(fēng)”傳統來(lái)進(jìn)行當今的書(shū)法創(chuàng )作。

　　

　?。ㄒ唬W(xué)習和運用古代先賢的書(shū)法創(chuàng )造精神，指導當今的書(shū)法創(chuàng )作

　　

　　不少書(shū)法朋友都曾以為，我提出、倡導“敦煌風(fēng)”是要大家都去寫(xiě)敦煌卷子，寫(xiě)漢簡(jiǎn)，其實(shí)這是一種曲解，是一種狹隘的理解。經(jīng)卷、漢簡(jiǎn)之類(lèi)的墨跡固然是“敦煌風(fēng)”的本然內涵，但不是全部。即使是，如果一百人都寫(xiě)同一貼本也會(huì )寫(xiě)出一百種風(fēng)格的，如果寫(xiě)出同樣風(fēng)格就不是創(chuàng )作，頂多算作臨摹。我舉個(gè)章草例子。章草這一書(shū)體是隸書(shū)的草寫(xiě)形式，是介于隸書(shū)和今草（就是我們常說(shuō)的草書(shū)）之間的過(guò)渡書(shū)體，歷史上留給我們可鑒的經(jīng)典范本也不是很多，但漢簡(jiǎn)、寫(xiě)經(jīng)里面都有；從書(shū)法家來(lái)說(shuō)，也不外乎所謂漢章帝、史游、張芝、皇象、索靖、王羲之、趙孟頫、宋無(wú)名氏、鄧文原、楊維楨、宋克、王世鏜、王蘧常以及我們甘肅當代書(shū)家王創(chuàng )業(yè)等，就個(gè)人主體風(fēng)格言，大致除后面的王世鏜、王蘧常外，也并非他們的代表性風(fēng)格，如王羲之的《豹奴帖》，就那么七行字。王羲之的主要書(shū)體是行書(shū)和草書(shū)，章草不過(guò)是他早期涉獵、學(xué)習的書(shū)體而已?！镀綇吞房梢暈檎虏?，但很有可能并非陸機所書(shū)，這個(gè)問(wèn)題有爭論，我傾向于否認陸機（我曾在《書(shū)法導報》發(fā)表過(guò)一篇文章，將漢簡(jiǎn)中的《致尉曹吏書(shū)》（圖27）
 

　　

　　圖27致尉曹吏書(shū)

　　

　　與《平復帖》（圖28）
 

　　

　　圖28平復帖

　　

　　做過(guò)比較分析，這里姑且不談）。但就章草書(shū)體而言，你仔細去看，自古至今的風(fēng)格沒(méi)有一個(gè)是雷同的，史游和皇象的章草《急就章》一筆一畫(huà)，近乎楷書(shū)簡(jiǎn)寫(xiě)，不愧是一種楷書(shū)或者說(shuō)隸書(shū)的“急就”寫(xiě)法；所謂索靖的《出師頌》與他的《月儀章》也是風(fēng)格上有很大不同；趙孟頫的《急就章》與史游、皇象的《急就章》也不能同視一格。由此說(shuō)明，同一種書(shū)體可以寫(xiě)出無(wú)數種風(fēng)格，其根本一點(diǎn)在于“創(chuàng )造”。所以我說(shuō)，創(chuàng )造精神是“敦煌風(fēng)”的根本精神。

　　

　　還有，甘肅漢簡(jiǎn)是構成漢代甘肅書(shū)法，也是漢代中國書(shū)法的一個(gè)重大板塊，是我們學(xué)習漢代書(shū)法和研究中國書(shū)法史不可或缺的重要寶鑒。自20世紀初以來(lái)，甘肅境內先后出土了從戰國到魏晉四五百年間數以萬(wàn)計的各類(lèi)簡(jiǎn)牘，其中兩漢簡(jiǎn)牘共有6萬(wàn)多枚。主要包括居延漢簡(jiǎn)、敦煌漢簡(jiǎn)、武威漢簡(jiǎn)、甘谷漢簡(jiǎn)四個(gè)部分。就書(shū)體言，除少量的小篆、古隸外，絕大多數都是由古隸演變而來(lái)漢隸、章草、今草、行書(shū)、楷書(shū)以及各種在變中的過(guò)渡性書(shū)體，真實(shí)地再現了漢代書(shū)體孕育、變革和發(fā)展的過(guò)程，可以說(shuō)是兩漢時(shí)期漢字書(shū)體的海洋和民間書(shū)法藝術(shù)的百科全書(shū)。具有特色的墨跡有宣帝五鳳二年（前56年）的《甲渠侯官名籍簡(jiǎn)》，西漢末王莽時(shí)的《武威儀禮簡(jiǎn)》（圖29）

　　

 

　　圖29晉武威儀禮簡(jiǎn)

　　

　　居延簡(jiǎn)中的《永元兵器簿》（圖30）

　　

　　圖30永元兵器簿

　　

　　《誤死馬駒冊》（圖31）

　　

　　圖31誤死馬駒冊

　　

　　《致尉曹吏書(shū)》（見(jiàn)圖27）和《甘谷漢簡(jiǎn)》；敦煌漢簡(jiǎn)中的《王駿幕府奏書(shū)稿檔案》（圖32）；

　　

　　圖32王駿幕府奏書(shū)稿檔案

　　

　　武威醫藥簡(jiǎn)《藥簡(jiǎn)》《醫方》（圖33）

　　

　　圖33武威醫藥簡(jiǎn)·醫方

　　

　　等，可謂多彩多姿，各具特色。特別是敦煌漢簡(jiǎn)中的《漢亭吏逯進(jìn)言》（圖34）
 

，

　　

　　圖34敦煌漢簡(jiǎn)·漢亭吏逯進(jìn)言

　　

　　已是趨于成熟的楷書(shū)作品，表現出了十分清楚的點(diǎn)畫(huà)用筆和頗見(jiàn)變化的線(xiàn)條。

　　

　?。ǘW(xué)習和掌握古代先賢的書(shū)法文化精神，不斷提高書(shū)法學(xué)養和修養

　　

　　書(shū)法創(chuàng )作是一個(gè)艱苦實(shí)踐的過(guò)程，是一個(gè)不斷思索追求的過(guò)程，始終貫穿著(zhù)一個(gè)書(shū)家的審美思想（即對書(shū)法的理解與追求）、個(gè)性修養、學(xué)識見(jiàn)解和技法積累的合理應用。傳統是多方面的，不僅僅是技法、形式、風(fēng)格之類(lèi)，包括文學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)，也包括數理學(xué)、物理學(xué)等等。遺憾的是，很多人迄今為止都沒(méi)看見(jiàn)過(guò)多少真正屬于“敦煌風(fēng)”本然內涵的墨跡。出于書(shū)法的需要，我在2009年編選、出版了三卷本《敦煌寫(xiě)卷墨跡精選叢帖》，其中晉寫(xiě)本《三國志·步騭傳》（圖35，步騭，少貧好學(xué)，曾任交州刺史、拜征南中郎、雍闿加拜平戎將軍，后拜驃騎將軍）；
 

　　

　　圖35晉三國志·步騭傳
　　

　　北魏454年寫(xiě)本《大慈如來(lái)告疏》（圖36）

　　

　　圖36北魏大慈如來(lái)告疏

　　

　　和約寫(xiě)于晚唐的《因明入正理論》（圖37）

　　

　　圖37晚唐因明入正理論

　　

　　等等，都是具有創(chuàng )新性質(zhì)和體現著(zhù)時(shí)代文化精神的書(shū)法墨跡，完全可以從中吸收養分，來(lái)融于自己的創(chuàng )作。

　　

　　需要說(shuō)明的是，“敦煌風(fēng)”的內涵博大精深，無(wú)論書(shū)體還是風(fēng)格，民間的、官方的，正統的、隨意的，草率的、呆板的……無(wú)所不有。比如《西狹頌》就在成縣，《石門(mén)頌》在陜西漢中，《郙閣頌》在陜西略陽(yáng)，它們都在隴南陜南交界之地，相距不遠。然而，有多少人真正去看過(guò)？有幾多人寫(xiě)它們？問(wèn)題是，我們很多書(shū)家總喜歡追風(fēng)趕浪，放著(zhù)自己身邊很多好東西不學(xué)，硬是去跟在別人屁股后面趕浪潮，結果是浪潮沒(méi)有趕上，反而丟失了自我。這說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，就是對自己沒(méi)有明確的方向和目標。

　　

　?。ㄈ?shū)法創(chuàng )作是藝術(shù)創(chuàng )作，必須要有創(chuàng )作意識，有悟性、激情和靈感

　　

　　何謂創(chuàng )作意識？創(chuàng )作，按照《現代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)?ldquo;創(chuàng )造文藝作品”。很顯然，一是“創(chuàng )造”，二是“文藝作品”。這就是說(shuō)，書(shū)法發(fā)展到今天，已成為一種相對純粹的藝術(shù)，它從性質(zhì)上已屬文藝作品，所以是需要具有悟性、靈感的書(shū)家去“創(chuàng )造”“創(chuàng )作”的。

　　

　　敦煌寫(xiě)經(jīng)中有很多作品都是“創(chuàng )新”意味的，比如隸書(shū)向楷書(shū)演變過(guò)程中的《道行品法句經(jīng)》（圖38）
 

　　

　　圖38道行品法句經(jīng)

　　

　　《三國志·步騭傳》《十誦比丘戒本》（圖39）
 

　　

　　圖39十誦比丘戒本

　　

　　《大慈如來(lái)告疏》以及《因明入正理論》《妙法蓮華經(jīng)卷第六》（圖40）
 

　　

　　圖40妙法蓮花經(jīng)卷第六

　　

　　《佛說(shuō)大藥善巧方便經(jīng)卷上》（圖41）

　　

　　圖41佛說(shuō)大藥善巧方便經(jīng)卷上

　　

　　《文選·運命論》（圖42）

　　

　　圖42文選·運命論

　　

　　《大般涅槃經(jīng)卷第六》（圖43）等

　　

　　圖43大般涅槃經(jīng)卷第六

　　

　　等。尤其是《因明入正理論》，近兩萬(wàn)字的篇幅幾乎一氣呵成，極少涂改補漏，書(shū)法十分精彩，而且與歷史上的其他草書(shū)都不一樣，可以說(shuō)是繼承和發(fā)揚當地人——“草圣”張芝和“章草宗師”索靖的書(shū)法創(chuàng )造精神的創(chuàng )新之作，體現出一種獨特的“章草”風(fēng)格，我將它稱(chēng)之為“敦煌草書(shū)”。站在書(shū)法風(fēng)格史的角度看，它本身就是一種創(chuàng )新，而且書(shū)者肯定是一位技法嫻熟、造詣很深、水平極高的“書(shū)法巨擘”，否則是寫(xiě)不出如此精彩的作品來(lái)的。

　　

　　原載《中國書(shū)畫(huà)報》2013年11月13日

　　

　　刪載《甘肅日報》2013年12月7日

　　

　　【秋子簡(jiǎn)介】

　　

　　秋子，本名申曉君，老陜。長(cháng)期從事書(shū)刊出版工作，甘肅人民美術(shù)出版社原編審，蘭州大學(xué)客座教授、書(shū)法研究所研究員。愛(ài)好頗多，有“文化學(xué)者”“雜家”之謂。系中國書(shū)法家協(xié)會(huì )會(huì )員，中國文藝評論家協(xié)會(huì )會(huì )員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì )會(huì )員，甘肅省書(shū)協(xié)副主席、學(xué)術(shù)委員會(huì )主任，甘肅省文藝評論家協(xié)會(huì )副主席，甘肅省青年書(shū)協(xié)等眾多組織顧問(wèn)。著(zhù)有《中國上古書(shū)法史》《中國書(shū)法史略》《敦煌風(fēng)漫話(huà)》《敦煌風(fēng)續話(huà)》《紅樓夢(mèng)人物關(guān)系一覽》《借我詩(shī)心》《最?lèi)?ài)是秋》《未了秋情》《秋聲依舊》等16部，發(fā)表書(shū)法、篆刻、國學(xué)、出版及詩(shī)歌、對聯(lián)、散文、評論、序跋、雜文、小說(shuō)、新聞、通訊等作品計320多萬(wàn)字；書(shū)法篆刻作品參加過(guò)國內外眾多大展賽事，墨跡流見(jiàn)十多個(gè)國家和地區，被譽(yù)為“當代書(shū)壇學(xué)者型書(shū)法篆刻家、書(shū)法史論家、詩(shī)人”。